<p class="ql-block"> ——读《道德经》之十九与二十节浅析</p><p class="ql-block"> 十九:绝学无忧——去伪存真</p><p class="ql-block"> 二十:独顽似鄙——难得糊塗</p><p class="ql-block"> (2020年5月2日记)</p> <p class="ql-block"> 上两节讲为君之道与德。十七节把君王分四个层次，强调君王自悟其道自卫其德，尚德之君王即是"无为之治"者。十八节讲若遇第四层次君王会有什么现象发生。其理想是国有昏馈之君时，必有忠臣良将。这其实是很难挽狂澜于既倒的。那真正为君者当何为，我们看十九节如何告诫治世者什么是"绝学无忧"，又如何从上德以至"去伪存真"！</p> <p class="ql-block"> 第十九节:绝学无忧——去伪存真论。(典文见截图)</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 自绎文:为君者一定要舍弃那些自以为是的高招妙智，即少做虚高华美的表面作为，则民众就会得到百倍的实惠。也不必把空洞的仁义道德挂在嘴上，则老百姓自然就父慈子孝了。不天天聒噪要禁绝那些弄巧利货之欺诈之为，则民众反而不会生盗贼之心。此处所谓圣智，仁义，巧利三者，都是一些为君者自以为是高明之作，其实是文过饰非之为，用这类虚幻之"巧"是不足以治理好天下的。所以，应当让民众真正明了遵道而治，尚德而为，老百姓自然会安于纯真与本份，绝少生出私念与邪欲。所以应当拒绝这些虚幻的圣智，仁义，巧利之为，远离浮文饰华之技，则治世也就无忧无虞了。——这似乎有点绕口，好象在"愚民"。其实其本意是拒绝不切实际的虚假作为，就不会发生有虚以委巳之忧(绝学无忧)了，也就是"去伪存真"。用今天的话讲，少讲假大空，多干真实朴，不尚空谈，多干实事，实干兴邦。——这文言文真象迷宫，绕不明白。</p><p class="ql-block"> 体捡:这一节是为上二节之治世者讲的。是把"无为而治"的对立面"有为(违道而为)″的几点虚假胡为指明确。别打着"善为之智"让老百姓吃亏，你不弄这些虚假之高招，实在为民，则民众不就有百倍之利好了么？！你不要总把"虚仁假义"挂在嘴上，则老百姓就有礼义廉耻了。你不宣传那些巧夺豪者之为，又能实际禁止那些胡为，则老百姓也不会效仿去为盗为贼了。一句话，不弄虚作假，拒绝胡作为，则百姓自然归真还朴，这就是"绝学无忧"的俗解！治理天下者要遵大道，尚上德，则天下无虞。反之你玩虚的，则天下就乱套了。上行下效嘛？文过饰非的不为，则君清民纯国安世顺。</p><p class="ql-block"> 历代君王总喜欢用高标之道德诲人，用仁义礼智信约束人，用功名利禄诱人，却不为民增惠，还不忘炫耀其功伟，这民风能正能纯么？少些文饰之虚，多些"无为"之实，则天下无忧！本节就是讲治世者不玩虚套，埋头实干。这对上节中的几层次治世者都有效，特别是末层。</p> <p class="ql-block"> 第二十节:独顽似鄙——难得糊涂论。(见图)</p> <p class="ql-block"> 在表述自绎文字之前，想先说点想法。这段文字的好多种绎法就不罗列了，只说有的诠释家有一种思路我不太赞同，他认为这段文是老子在发牢骚，怨有人攻击他太过猥琐，似乎是前怕狼后怕虎地一味认栽，因为在典文中都是以"我"字来表达的。我不如此认为，若是，那他其中好多段子都是这"大智若愚"的表达，不都成了自省又自辩？那此文还算哲学经典么？所以我认为他这种表达是似自贱而实斥异端之陋罢了，这种表达显得平易近人，多了些劝诫之慰，少了些教训。若一味惧人非议而自贱自省，那写此文为啥？是思想家哲学家么？这叫"大智若愚"，难得糊凃，也劝人"难得糊涂"。我就是按此思路绎此文的。</p><p class="ql-block"> 自绎文:若有如下境况，如何应对呢？比如有不可理喻之事发生，是选择顺势不言而退，还是强与之辨是非？这二者差距在哪儿？又比如似善若恶难分之时，你会如何辩识呢？人们都担心害怕之事，我也害怕就不行么？我这些想法是不是与很多人有距离，显得不可接受？又比如人们对有可图利的事都趋之若鹜，就如上享华宴，或如春临佳赏之台，你从么？我选择淡泊无兴，就如一无所知之婴儿，一脸茫然，似无所归，这正常么？当许多人都显得丰华富有之时，我却安于匮乏而无动于衷。这是不是很愚笨混沌？人们都表现出光艳锐智之时，我却昏昏然示以呆拙，人们都明通开窍之时，我还似浑噩愚顽，这是不是不正常？我这种淡泊于苦海，犹若无着落之为是否显得很可笑又可怜？这时一定是凸显了众人的聪明灵巧，而我是猥琐鄙贱的。其实，我之所以与众不同，就是因为我拥有万物之母本——道呵！</p><p class="ql-block"> 体验: 这样绎出不知是否合乎文意，但我知道此文在告诉我，高贵者愚，卑贱者智。难得糊涂与大智若愚是智者之为，是明道之德！世上总有一些人位高权重势强，就容易发生自以为是，不可一世之表现，洋洋于得意之中，不屑周边或之下的人，甚至动轭斥世人愚，呆，笨，无能，只有他独傲枝头。其实在周边或其下的人群中，一定有高人能明视这类人丑陋无稽的一面。但这类高人不会随波逐流去趋炎附势，也不硬与之杠，而是不图名利，超然于其之外，这样的人才叫"难得糊凃"，"大智若愚"的有道之人。老子是在告知世人，看清某些潮流涌来时，选择退避不是惧，选择昏昏不是愚。精明过度的人，势在必得之人未必通道！俗人昭昭还是我自昭昭？关键是道在何方，悟于何人而己！所以我安了本节一标题是:独顽似鄙，当是难得糊涂。这是老子教人修道所得。</p><p class="ql-block"> 老子这种思维是否为常人接受，只怕一般人都很难！因为毕竟不是人人得道的。这太过理想化的处世之德可能只有上贤之人通之，一般人只要不妄图不义所获即不错了！</p><p class="ql-block"> 也许这本书中还有不少这种告诫人们为人处世之道与德，就往下看吧！</p><p class="ql-block"> 20230514整理(图自网)</p>