<p class="ql-block">昨天,我们讲了什么是「正心」,同时也讲了「诚意」与「正心」的关系。今天我们来讲讲「正心」与「修身」的关系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">为什么《大学》里说:“欲修其身,先正其心;心正而后身修”?原文是这么说的:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">单单从原文来看,不太好理解,我们不妨借用王阳明的话来解读一下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王阳明说:“正心、修身工夫亦各有用力处。修身是已发边,正心是未发边。正心则中,身修则和。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">简而言之,「正心」是‘未发之中’,「修身」是‘发而中节’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要明白这一句的意思,还需要结合《中庸》里说的:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而借中节,谓之和。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">意思就是,情绪未发时,就是‘中’,简称‘未发之中’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而当情绪发出来之后,用未发时的‘中’来节制情绪,这就是叫做‘和’,也就是‘发而中节’之和。</p> <p class="ql-block">「正心」是在‘未发’上,而「修身」则是在‘已发’上。「心正」则是‘中’,「身修」则是‘和’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有了「正心」的‘中’,就有了「修身」的‘和’。一旦已发而偏离‘中’时,就需要用‘中’来节制,所以才说「欲修其身,先正其心」。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">身有了情绪偏颇,可以用‘正心’的‘中’来修正,所以才说「心正而后身修」。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而‘正心’的关键是‘诚意’,‘诚意’的关键是‘致知’,‘致知’的关键是‘格物’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">从‘格物’‘致知’到‘平天下’,都只是在讲一个‘明明德’,‘亲民’说到底也不过是‘明德’的事,有了德性,才会去亲民利他。‘明德’就是自己心中的德,也就是仁。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">‘仁者,以天地万物为一体’,这是‘无我’的状态,没有分别心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">只要还有一物失其所,就说明我心中的仁还有不完善之处。也就是说:如果有一件事没有格物正心,就是‘仁’还不完善。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以,身有所忿懥、恐惧、好乐、忧患,则不得其正。说明这些情绪发出来了,就失去了中正。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以需要「正其心」,从而通过‘发而中节’之和,才能「修其身」。也就是原文的「所谓修身在正其心者」之意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">「心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味」。这是在说,心不正之后,就无法活在当下,关于这一点,我们在讲“致知”的时候,有过具体的阐述。</p> <p class="ql-block">简而言之,就是见山不知山,眼睛看到了山,但心里却想着工作上的琐事,这就是「心不在焉,视而不见」。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">别人在跟你培训知识,但你的心在想,孩子在家里没人做饭怎么办。那么老师讲的知识,你肯定也就听不见了,所以叫做「听而不闻」。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吃饭时,心不在吃饭上,想着怎么跟老婆要钱,那么就算吃山珍海味,也体会不出食物的味道,这就是「食而不知其味」。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以上种种,都是因为心没有活在当下,也就是心不正了,心是‘已发’的状态,就是心动了。而我们的心之本体原本是如如不动的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">只是,因为你心有所偏,偏向你认为更重要的事,于是,就失去了中正之心。你认为那个事更重要,这其实就是私心,没有了平等心,也就是私欲了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因为有个‘我’存在,我在想工作的事,‘我’在想孩子的事,‘我’在想老婆的事,有我即是私。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">只有‘无我’,才能无私,才能活在当下,才能「正其心」。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而「格物致知」就是去其私心,从而能使得自己心中「意诚心正」,最后达到「修身」明德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>