<p class="ql-block">刘昼《刘子》白话文</p><p class="ql-block">全文如下：</p><p class="ql-block">《刘子·赏罚》</p><p class="ql-block"> 治民御下，莫正于法；立法施教，莫大于赏罚。赏罚者国之利器，而制人之柄也。</p><p class="ql-block"> 故天以晷数成岁，国以法教为才。晷运于天，则时成于地；法动于上，刚治成于下。晷之运也，先春后秋，法之动也，先赏后罚。是以温风发春，所以动萌华也；寒露降秋，所以殒茂叶也；明赏自德，所以劝善人也；显罚有过，所以禁下奸也。</p><p class="ql-block"> 善赏者，因民所喜以劝善，善罚者，因民所恶以禁奸。故赏少而善劝，刑薄而奸息。赏一人而天下喜之，罚一人而天下畏之，用能教狭而治广，用寡而功众也。</p><p class="ql-block"> 昔王良之善御也，识马之饥饱规矩徐疾之节，故鞭策不载而千里可期；然不可以无鞭策者，以马之有佚也。圣人之为治也，以爵赏劝善，以仁化爱民，故刑罚不用，太平可致；然而不可废刑罚者，以民之有纵也。是以赏虽劝善，不可无罚，罚虽禁恶，不可无赏；赏平罚当，则理道立矣。</p><p class="ql-block"> 故君者赏罚之所归，诱人以趣善也。其利重矣，其威大矣。空悬小利，足以劝善；虚设轻威，可以惩奸。矧复张厚赏以施下，操大威以临民哉！</p><p class="ql-block"> 故一赏不可不信也，一罚不可不明也。赏而不要，虽赏不劝；罚而不明，虽刑不禁。不劝不尽，则善恶失理，是以明主一赏善罚恶，非为己也，以为国也。适于己，而无功于国者，不加赏焉，逆干己，而有劳于国者，不施罚焉。罚必施于有过，赏必加于有功，苟能赏信而罚明，则万人从之，若舟之循川，车之遵路，亦奚向而不济，何行而弗臻矣！</p><p class="ql-block">浅析：</p><p class="ql-block">《赏罚》</p><p class="ql-block"> 治理百姓和驾驭属下，没有比公正的法律更重要的了；确立法律和教育民众，没有比赏罚制度更关键的了。赏罚制度是国之法宝，是掌控民众的关键。</p><p class="ql-block"> 因此，天体运行遵循规律形成一年四季，全国通过法律和教育培养人才。天体按照时间运行，大地按照规律变化；法律在上面推动，正义在下面实现。天体运行有春夏秋冬之分，法律运行有赏罚之别。因此，春天的暖风带来生机勃发，使万物萌发；秋天的寒露带来落叶，使万物凋零。明确的赏赐来自德行，鼓励善良的人；严厉的惩罚针对过失，防止恶劣的行为。</p><p class="ql-block"> 擅长赏赐的人，根据民众的喜好来鼓励善良的行为；擅长惩罚的人，根据民众的厌恶来禁止恶劣的行为。所以，赏赐少但人们积极行善，刑罚轻但奸邪之事减少。赏赐一个人使天下喜悦，惩罚一个人使天下畏惧，因此能以教化治理广博之事，以寡少之力取得大功绩。</p><p class="ql-block"> 从前有个叫王良的人善于驾驭马匹，了解马匹的饥饱、规矩、徐疾等要领，所以马鞭不加鞭策就能日行千里；然而，不能不使用鞭策，因为马匹容易松散。圣人治国，通过爵位和赏赐鼓励善行，通过仁爱之心关爱民众，因此不使用刑罚也能实现太平盛世；然而，不能废除刑罚，因为民众容易放纵。因此，赏赐虽然鼓励善行，但不能没有惩罚；惩罚虽然禁止恶行，但不能没有赏赐。赏赐公正，惩罚恰当，治理之道就建立了。</p><p class="ql-block"> 因此，一个赏赐不可不公正，一个惩罚不可不分明。赏赐不明确，即使奖赏也不能起到鼓励作用；惩罚不明确，即使刑罚也不能禁止不良行为。如果不能鼓励善行、禁止恶行，善恶就失去了原则，因此明智的君主赏赐善行、惩罚恶行，并非为了自己，而是为了国家。对于那些只有利于自己，却对国家没有贡献的人，不能给予奖赏；对于那些与自己为敌，却为国家做出贡献的人，不能施加惩罚。惩罚一定针对过错，奖赏一定针对功劳。如果能够做到奖赏公正、惩罚分明，那么民众就会追随你，如同船只顺流而下、车辆按照道路行驶，无论走向何方都能顺利前行，无论行走到哪里都能到达目的地。</p>