拙火定修持法

謚安

第一部分、佛法修持总括

（一）佛法修持有二法：

（1）依般若道。

（2）依秘密道。

显教密教修法，皆依般若道为总持。

密宗则两者兼行，不可偏废，虽言秘密道炼拙身心气为解脱门之大修习法，然般若之不可偏废，上乘根智方可了知。智者以成佛智性为圆满上乘利根，以其上达一切佛海，下利一切众生，方便智慧之圆摄、心性之大印前显现，佛光遍照三千世界，如大日光明，世出世间皆自在无碍，如波於海，水於乳中，皆是真性本来，功德广不可尽。

（二） 拙火定大印法门：是佛教密宗甚深法界体性，风心不二之智性悉地，任运自在之俱生本明，以其智德光明，无所不遍，不生不灭相，佛身之净如，而名大印。

“灵热成就”又称为“拙火、忿怒母”，类似于印度瑜伽中的昆达利尼(Kundalini)瑜伽。具体分3部分修习：(1)加行（2)根本、(3)实验。

（三）根道果大手印之阐示云：

1，根大手印:即佛心不二智，圣者所证而现前之因，三界轮回体之自性本有，上至诸佛，下至一切众生，本性无差无别，平等平等如是。纵在大道轮回，亦不增不减，称元始本觉，本清净见。

2，道大手印:明根大手印自住，佛、我、众生三无差别体住，依圣道次第行持，於上师教诀圣量，断灭无明，生起精进，如理思惟，决定正如见，识心无自住乃显有之方便。於行持上又分见、修、行三法。

3，果大手印:彼诸法中无有生灭，依自性空显尽一切有法，并於有空不二，圆达究竟，离缘念修观，观无所观，真性当露，证得无修无证本化妙智;故示能性空为法身，自住明照为报身，不减而显万象为化身。如庄严经论云：『法报化三身，即是佛陀身。』

（四）身语意三支金刚道大手印。

（1）身大手印:依有相瑜伽说，身结手印，名曰身密，被身密之手印，具广大不可思议之佛性功德，闸诸法之身根大印本明自住妙用，上至诸佛，千及一切众生，一切手印、身形，皆如来身印，故亦名身大手印。依无相瑜伽，说手印乃心之显明所起，不作有为事相手印，外离一切执境，空乐无别，被手印令广大如虚空，所撷无一不尽妙於如来事业佛身，与诸如来身形相应，故亦名身大手印。

（2）语大手印:即诸如来秘密本心，能离一切分别与边际，契入妙明净性。彼所有真言皆真实不二佛语，亦佛之执身功德;如此明光真言咒方语诀之偏照，十方虚空，三世无尽，一一如来光明，皆是微妙六十支梵音清净功德，此即语大手印。

（3）意之大手印:此真如之本性，如空包无根，水乳交融，自住诸法胜义，纯净明体，皆心不二之本生。一切无有束缚，无有自性，广大如虚空，心量证量，自在无窒，明朗洞然，名任运之本来。

若大手印身语意之加行，先七支瑜伽静坐法，除五毒烦恼，明引心窍定，身语意三大手印之体性有显。即七支之身支，无执实我之障碍，而显身即之佛身。语支之禁语，表深妙如来真言之不思议，不可说，不可说义。意支之离心缘念，亦已无根尘境封，过去不思，现在不起，未来不想，有为无为皆是分别，不为境迸，无有出入，如是心之手印，明体本然，渐成明空究竟。

第二部分，拙火定总述

一、为什么修拙火定？

我们这个父母所生，四大和合的身体，是业力所生。来到这个世界的众生善业少，恶业多，所以我们全身都是恶业的习气。这个习气在佛学里面，尤其在密宗里面有专门的名词，叫业气，我们生命活著就是业力这股气。

病痛、烦恼、烦恼障、所知障这些障碍，固然是唯心的，但也会受四大业气的影响。四大业气太深，就清净不了，守戒也守不住，想得定也定不了，慧力也发不起来，因此须要修气脉修拙火，转化四大的业气。

修气可以修到念住气住，我们念头动的时候思想就会动，呼吸就会跟著动，安那般那出入息就会动。如果思想真正停住了（注意不是空了，空也是一种住的方法），出入息一定会停止，这就是修息了。

　

修气修脉修拙火是修色身、报身的最好方法。修色身首先要利用安那般那呼吸法修气。《达摩禅经》、天台宗止观的修法，乃至天台宗小止观六妙门的修法，都是从安那般那入手的。密宗密勒日巴所修的六种成就法等等，也是从安那般那入手的。

修气等于转变风大，把业力之风转成善行功德之风。修脉等于修水大，把业力所产生的水大变成清净光明，用唯识的语言来说，就是变成净色根的水大。打通气脉需要很多年，以及很多功德和苦行。气脉通了以后，拙火自然发动，可以得暖了，这是修火大的阶段。

当你气住脉通,把这些微细的脉管都打通了，你就可以得乐了。这种乐比男女交媾的快感要高很多，有了这种乐你就不要结婚了，所以佛经上讲，菩萨有内触妙乐。关于修气修脉的道理，道家用下面几句话作了总结：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，然后粉碎虚空。

注意：有一种病叫骨蒸，感觉身体骨头都是发烫的，那是病态，不是拙火。真正拙火发动以后，身体都是松软的，你会忘记了身体的感觉，身体是一团清净光明，有内触妙乐。

用双修也能达到这种境界，不过那是个危险的道路，跳不出来就墮落了。关于双修，密宗有个秘密的口诀：“精不降则乐不生。”一般凡夫做不到这一点，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。

　　精降乐生就是精化气了，“气不定则光明不起”。气不凝聚，身体内的有相光明就不会显现，“神不凝聚，则杂念不会清净”。我把这些秘密都告诉你们了，你们不要出去乱传。神由宁静变成澄清，然后会很清明，就像晴朗的天空，万里无云万里天。

修气修脉到达拙火定的境界时，只是说明你转化了色蕴和受蕴，还不是成佛境界。修气修脉修拙火是修四禅八定中的一种共法，而四禅八定是一切佛道、外道乃至魔道的共法。除了学佛以个，阿修罗、天人、一切外道都可以达到那种境界。佛的不共法是至高无上的般若成就，但是一般修密宗的人都是在境界上转，那样就著相了，就变成外道法门了。所以说般若智慧很重要，如果认识错了，就离菩提越来越远。

二、拙火定的作用。

拙火定具有御严寒、轻身体、生力气、乌白发、悦颜面、乐身心、增智慧等作用。

具体来说，修行拙火定入门后，就会感到全身逐步发热，体内会产生一种灵热，并有一般非常舒适的暖流灌注流淌于全身各处。等修炼到一定程度后，修行者即使只身穿一件单衣，或是赤身露体，也能抵御冰雪严寒，甚至还能使四周的冰雪融化；同时，拙火定修炼到一定程度后。还能使修行者身体变轻、力气变大、头发变黑、面目如儿童一般有光泽。如果再进一步修炼宝瓶气来鼓动体内的拙火，使之沿着中脉向上升起，并将顶轮的白菩提熔化；之后，再逐渐沿着顶轮、喉轮、心轮下降，一直降到脐轮。在拙火上升和下降的过程中，能产生逆顺"四喜"，使身心都感到非常安乐。最后，当修炼到极高的阶段后，还能"俱生喜"、"俱生智"．使"心光明"显露出来，并且获得了"心光明"的智慧；同时，还能修得乐空双运。

三、拙火定的修持方法：（1）观三脉阿字入拙火定；（2）观三脉乱迸火星入拙火定；（3）观三脉发炎碎火入拙火定；（4）观三脉迸粗火入拙火定；（5）观三脉迸细火入拙火定；（6）观焰流注入拙火定；（7）观将欲滴明点入拙火定；（8）观明点降火焰入拙火定；（9）观穿透明点入拙火定；（10）观注菩提心入拙火定。

寰德准确的把自己修证拙火定的口诀补全：

精不降乐空不生，精足气满身安康。

炼津化精补元亏，元精化气可定神。

气不定光明不起，光明起则拙火生！

拙火烧掉诸身障，禅定可灭诸心障。

正定中正观般若，明心禅定中见性。

第三部分，拙火定初步修持

唐密、东密、藏密所说的"拙火"，是指修行者通过修炼，而在肚脐下部位产生出的一种火大合风大热能。拙火定，是指通过各种修炼身体生理方法来引发体内的拙火，使自己入定的一种修炼方法。它是密宗的一种重要的修持方法。藏密则利用贪欲以修乐空双运，利用瞋恚以修拙火升起，利用昏沉以修光明，从而生起一真如。虽然至今一直不被汉显认可，但是世界上存在的事物都是合理的。纵使正法灭尽，拙火定之法永远不会灭度。

一、 四加行

加行又分为四段：1、观外粗身空；2、观内细身空；3、观身拥护轮；4、灵力加持{④灵热修习；⑤灵力加持}。（不必修第四加行）

（一）引发拙火的方去。

第1加行、观外粗身空

一般来说，修行者可通过修宝瓶气、金刚诵、观明点、观火焰等方法来引发拙火。《大乘要道密集--拙火定》还介绍了"风息归真法"和"风息归心法"等修习拙火定的方法。具体来说，风息归真法又可包括以下五种：观三脉短"阿"字、观三脉进细火星、观三脉乱进火星、观三脉进射粗火焰、观三脉进碎火焰。风息归心法则包括以下几种：观穿透明点。观将欲滴明点，观明点降火焰，观注如蛛丝之菩提心，观焰流注，反观自心，观眉间、梵穴、杵间明点，静坐息虑妄念等。

先祈祷历代金刚上师。次观自身变成金刚瑜祗尼(即金刚佛母)，红色，放射如红宝石一样的光明；一头二臂三眼，右手举着雪亮的金刚弯刀，在空中挥舞，高过头顶，表切断一切幻想妄念；左手在胸前持天灵盖，内贮红血，以示满足无量安乐；戴五骷髅冠；挂有50个滴血人头的项圈，具足6种庄严的5种(只有“身涂尸灰”一种除外)；(“六庄严”指“六种庄严品”，即身涂尸灰、骷髅冠，人头项圈，臂钏及腕钏，踝钏和护业心镜〔用人筋系于胸部]，总表“六波罗蜜”。)左臂夹一白色长杖：表金刚佛父的圣体；金刚佛母裸体曼妙如16岁少女，作舞蹈姿势，右小腿向左上卷，足心上仰，左足直立踏压在平卧之人尸的胸部上，以示了生死之意；智火光焰，通身围绕。

继续观想自身外表，如同上述佛母，但内体如一红色通明透亮的空囊，乃至指尖趾尖也是中空，正如极薄红绢所鼓胀的帐篷，或吹气鼓胀的气球。

起初观想它与自身体量相等，然后渐次增大，如屋如山，最后大至充满整个宇宙而无余，如是专一心念于此观若干时。次则观想其体渐次缩小，竟小如芝麻，再细小至一极小芝麻的一点点，但虽小却身色肢分内外一切仍了了分明，如是专一心念住于此观若干时。

（二）拙火定的修炼过程。

主要包括以下两个过程。

一观想拙火充满全身。

修行者将体内的拙火引发出来，使之燃起后，首先男子应观想意守自己的脐轮，直至元气鼓荡，元阳拙火出现，再观想导引拙火逐渐上升．充满于心轮、喉轮、眉闾轮以及顶轮之中，并逐渐扩散．充满了自己的手脚四肢，直到最后甚至全身上下每一个毛孔中都充满了拙火。

二观想导引拙火照耀遍布全身及宇宙。

拙火充满全身及宇宙后，修行者应当观想拙火的光辉从全身上下的每一个毛孔中向外放射，如同电光一样照耀着自己的全身各处，并将身体中脉、气、明点内存在的污垢、秽物等洗涤干净；并且，拙火的光辉还向外照耀着整个宇宙，使世间一切众生都感到快乐无比。最后，再逐渐将拙火收回自己的脐下。

第2加行、观“内细身”空——即观“灵力脉道”为空。

先观自身变成金刚瑜祗尼佛母，体如常人之大，在体内中心线处，有灵力中脉，下起会阴，上抵梵穴(顶门)。中脉红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如芭蕉之干，空如纸卷之筒(称“中脉四相”)。脉管如箭杆粗细。

观想中脉渐大，如棒、如柱、如屋、如山，乃至充满整个宇宙。同时观想自体亦渐增大，大至无外，举体全空。唯此中脉遍及全身，连手指脚趾尖也充满贯达。

继而观想它们渐渐缩小，变成金刚佛母的自身小如几十分之一的芝麻，灵力脉道小至较一根毫毛的百分之一还细，但仍为中空。如教中有言：“观灵力脉道，细至不能描，细至不能见，细至不能住”。

第3加行、观身“拥护轮”

本段修习分为三；正身、调息、观想。

甲、正身，即落坐安身之法(见后“灵热发生法”)

乙、调息；先呼尽体中陈息，然后徐徐吸入新息，压下膈膜，将息封闭于胸腔，如水壶不漏。尽力维持到不能住息为至。

丙、作意观想。出息时观想无数无量的五色光芒，由一一毛孔向外放射，充满空中；入息时观想无数无量的五色光芒，由一一毛孔吸入自身，充满体中。一呼一吸为1次，观7次。

继则观想五色光芒变成五色的“吽”字(音吽，五色吽字表五佛的“五智”体)。由一一毛孔，随息出入自体，此作7遍。

复次，观此无数无量五色吽字，一一变成五色忿怒金刚，各各一面两手，右手高举五铅金刚棒在头顶飞舞；左手当胸作降伏手印。两足右卷左伸而立，现极忿怒可畏之相。然其体量较芝麻还小，观其随出入息，由一一毛孔出入其体。此亦各作7遍。

最后观想全身十一毛孔，各有无数无量五色小体金刚，面朝外，立于毛孔，此状如军队驻守护卫门户；成就金刚甲胄，即行者成就身拥护轮。（如下图）

第4加行、灵力加持

观想中脉中部(心轮处)有自己的传法上师跏趺坐；而于头顶上，坐有此“六成就法”的历代宗传上师，在一垂直线上，最上端为金刚总持，最下端为行者的传法上师，顺序是逆溯而上，均为跏趺坐。

于是至诚恭敬，诵以下祈祷加持颂：

祈求诸上师，赐予大加被，使彼四种力，(身、口、意、及“自性瑜伽力”合为“四种力”。)悉在我心中。

祈求诸上师，赐予大加持，一切能见者，显现大坛城。

祈求诸上师，赐予大加持，神妙灵息力，入我中脉道。

祈求诸上师，赐予大加持，神妙灵热力，得以炽燃生。

祈求诸上师，赐予大加持，不净幻化身，得以速转变。

祈求诸上师，赐予大加持，清净幻化身，得以显现前。

祈求诸上师，赐予大加持，梦幻诸颠倒，得以速消灭。

祈求诸上师，赐予大加持，认知清净光，不外我心现。

祈求诸上师，赐予大加持，清净佛刹土，由转识而入。

祈求诣上师，赐予大加持，正觉菩提道，此一身成就。

祈求诸上加，赐予大加持，无余涅架道, 使我速证得。

祈祷完毕，观历代上师，一一融化，入于传法根本上师一人之身。而根本上师又融入无漏极乐的精髓，摄入充满自己身中，与已合体无二。

（三）金刚瑜伽母相应（生起外火）

在修法仪轨里，主要用于破瓦法，又称往生法。往生法是大圆满

正行的支分修法，非常接近大圆满，通过这种方法也能证悟大圆

满法的真理。

观自身为金刚瑜伽母，身红色，红光炽燃遍满十方三世，一头二臂三目圆睁，项上持有五十颗鲜血人头做项圈，并以小铃花朵严饰，身涂尸灰，右手持金刚钺刀，高举过顶，以割断无明和妄念，左手持天灵盖当胸，内中盛满鲜血,表示圆满智慧具足，左臂斜倚天杖,臂钏、腕钏、踝钏等庄严具足之相，以示息六根，破六尘，灭六识，达现证真实之现，以示究竟，右足上曲，左足踏在莲花日轮尸座，以示断灭贪、嗔、痴三毒，智慧火焰周身围绕，以此观想生起拙火。以外火引内火，则内拙火易于生起。

金刚瑜伽母是位无上瑜伽密法的女本尊。她是乐空不二的化现，其本质与赫鲁嘎无二。

赫魯嘎密續的起源整個宇宙曾一度被世間神祉大自在天 (Ishvara) 所統治，他的壇城與男根 (Lingam) 存在於此世間的許多地方，其中最重要的就是二十四處聖地。大自在天的信徒們犧牲無數動物作為祭品來供養他。此舉大大取悅了大自在天，為了酬謝他們，他協助這些信徒獲得財富與世間成就，但他卻阻礙任何尋求解脫與正覺的人。世人在其勢力影響之下，每天屠殺數以千計的動物，卻還自以為是行善積德。其實他們是造下了極重的惡業，剝奪了自己獲得解脫的機緣。這種情形令五大佛部的勇父勇母無法忍受，於是請求世尊金剛持佛加以制止。金剛持佛化現為赫魯嘎的形相，以其加持力制伏了大自在天，並將大自在天的壇城，轉化為自己的壇城。赫魯嘎壇城的諸天尊亦制伏了大自在天的眷屬，使他們成為赫魯嘎的追隨者。赫魯嘎並未將他化現於二十四處的壇城攝回，而是讓它們完整地保留下來。直至今日，那些具足殊勝淨業的有情皆能親見這些壇城，以及住於該處的勇父勇母。對於修持赫魯嘎與金剛瑜伽母的行者而言，這些具加持力的地方，實為殊勝修行之地。　

金刚瑜伽母的修持是无上瑜伽密法中最深奥的法教。从多方面来看，它完全适合现代，譬如说，它揭示了将贪爱转化为精神之道的方法。这些法教来自于金刚持所教授的赫鲁嘎密续之中，这是净化我们的环境、身体和心的无上法门，也是噶当巴传承的主要修持之一。

　　金刚瑜伽母法体深红，一面二臂三目，右手高举唤醒无明沉睡的髅鼓在空中摇响，唤醒无明愚痴睡眠，左手握持金刚杵刀柄的断除三毒之弯刀于腰际，表斩断三毒。赤裸法体，表远离二元对立的执着分别，法体有六种骨饰和花鬘庄严。金刚亥母实乃修空乐之根本，为一切成就之本源，修此法可除烦恼，所知二障，启发俱生智，调和气、脉、明点,证无死虹身，摄十法界，为解脱生死之不二法门。所以平时应多作此观想，并诵金刚亥母心咒：“嗡、班扎白鲁扎哩也、哈哩哩沙、吽、吽、呸、梭哈。”诵咒观想入于定中。金刚瑜伽母的咒语被称为亿万空行总咒，具备众多不共功德。普通来说，贪欲炽盛的人，修习佛法十分困难，但对修持金刚瑜伽母法而言却是例外。因为嘿如嘎胜乐和金刚瑜伽母所示现的无量世俗男女化身遍布这个世界，他们可以帮助修持金刚瑜伽母者，转化其贪欲为“俱生大乐”，从而断除一切烦恼、所知二障，而快速成佛。这些从印度八十四大成就者传中可以看而得知。

第四部分 拙火定正行法

第一步、拙火定（分三部分）

一 、五（六）观想、点燃拙火

先观自身为金刚亥母

1、观三脉七轮

中脉从海底轮（尾骶骨下端）开始，顺人体的脊椎前向上直通入脑，到顶轮后，向前弯曲，直通两眉之间眉心位置。

左右二脉通于人体的左右两个鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至平行于脐下四指处的生法宫位置，与中脉汇合。左脉为水脉，属阴，右脉为火脉，属阳。所以，左脉又称太阴脉，右脉又称太阳脉。三脉贯通七轮。

海底轮位于尾骶骨下端，是其它六轮的根基，有四大脉、三十二条支脉。

生殖轮：又名育乐轮，安乐守护轮，有八条大脉，三十二条支脉。

脐轮：又名变化轮，有十六条大脉，六十四条支脉向上弯出。

心轮:又名法轮、万象轮，有四条大脉，八条支脉，如伞形向下。

喉轮：又名受用轮，有四条大脉，十六条支脉，向上弯出。

眉间轮：位于两眉之间，有六条脉瓣。

顶轮：又名大乐轮，有八条大脉，三十三条支脉，如伞形复盖。

密轮：即会阴穴的位置。

宝杵轮：又叫莲宫轮，即生殖器。藏密中，生殖器官，男称“金刚杵”，女称“密处莲宫”。

2、 正观光脉

先观清三脉及生法宫、明点，中脉外白内红，整体为兰色，左脉白、右脉红，生法宫位于脐下四指，肚脐至命门前七后三的位置，形状是一个红色倒三角形，生法宫上有一颗白色明点，大小如豆，如水晶晶莹，透明，光明四射。

吸气：观想吸进五色佛光从左右二脉向下至生法宫。

呼气：观想推动明点沿中脉向上至眉心。

共作7次，7个呼吸，7个明点向上至眉心融合为一。次观七轮。

吸气：吸气五色佛光入左右二脉和明点(沿中脉)一同向下至生法宫。

呼气：明点置于生法宫上不动，观想顶轮为兰色千叶(瓣)莲花，观七个呼吸。

观眉心莲为白色二叶莲花，观七个呼吸。

观喉轮为净白色十六叶莲花，观七个呼吸。

观心轮为深红色十二叶莲花，观七个呼吸。

观脐轮为绿色十叶莲花，观七个呼吸。

观生殖轮为浅红色六叶莲花，观七个呼吸。

观海底轮为金黄色四叶莲花，观七个呼吸。

3、观想脐下半啊字

吸气：五色佛光入左右二脉一起下至脐下生法宫。

呼气：生法宫变成半啊字，红色、光明，状如明点，为母血红菩提，具足灵热，作欲燃火之状。半啊字下方有一个绿色风轮大如半边碗豆。

藏文半啊字

4、观想顶轮吽字

吸气：五色佛光入左右二脉一起至脐下三脉汇合处。

呼气：观顶轮吽字放白光，状如明点，为父精白菩提,作欲滴甘露状，观七个呼吸。

5、吸气注观半啊字

吸气：由左右脉摄入五色佛光（灵息）沿左右二脉下行，膨胀于中脉下端，上触半啊字，变红光充满小腹，集中精力专注观片刻（即吸、压、持气）。

梵文吽字

6、点燃元阳拙火

呼气：观兰色灵力流沿中脉上升至顶轮化红光。

吸气：顶轮吽字放红光,经左右二脉至小腹。

闭气：下气上提，上气下压，持瓶气。观气吹风轮，轮转风生，风吹半啊字, 半啊字火星四射，如同风吹一端燃成红炭的木头，引起火星四射。

呼气：观半啊字炽燃，拙火生起，高仅二横指，其色鲜红透明，细而尖锐，且不断颤动，旋转,极度灼热。拙火其形似脉，其动则为气，其质则为点。具有中脉的特点，即直、明、红、空，且此火焰转动如纺锤，又有如风吹绳索之蹦蹦声。

上法之修持，如时间紧促，则可以直接从观脐下半啊字开始,至点燃拙火，然后接修下法。

二、持瓶气、拙火炽燃、灵热生起，入拙火定

强升灵热坐功

姿势：臀部坐于地，双腿交叉，右外左内，双脚着地，双臀交叉于小腿前，（右臂在外左臂在内），双手握双脚趾（右手握右脚趾，左手握左脚趾）

修法，观自成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观气入风轮，轮动转风生，吹动拙火炽燃，并迸射火星入于三脉，三脉内火星乱迸。同时以双手左右旋转脚拇指，如是反复修持。

功效：消除食积和痞块，使拙火生起，体内灵热如火烧，能裸身卧于雪中。

拙火生起后，多持宝瓶气，以使火焰燃烧，持瓶气时，注意引、满、均、闭、消、射的运用。闭气时，气则不断进入风轮，使风轮无停止地转动，吹风助火，火借风力，风助火威，使火缘于风，坚固于燃火之半啊字，入定于本来清净见上。

如是久修，多持宝瓶气，使风轮内气息不止，促使火光不息，烧尽无明、罪障,周身脉轮之内亦遍满火光，清净身心，住于拙火定中。

灵热安卧功

姿势：狼卧，右侧卧，右手放在左肾部位上，双膝贴胸，左手抱双膝。

修法：观自身成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观拙火炽燃，三脉内火星乱迸，灵热遍身。

功效：生起暖乐，寒冬可单衣过夜。

三、红白明点融合、身生暖乐、灵热发生、住于定中

1、火焰五行

在上一步的基础上结合瓶气修持本法。

火焰一行至脐，充满脐轮，火焰二行，灵热遍满下身至脐轮，火焰三行至心，火焰四行至喉，火焰五行上达顶轮，圣阳圣阴融合，神牛降圣乳（一吸气将半啊字沿中脉拉至顶轮，一呼气顶轮白明点杭字与红明点半啊字融合，变为菩提月液）。

2、月液五充

观吽字与半啊字融合而成之月液，如水晶之甘露清净明点，与空中诸佛菩萨所降之甘露明点同时顺中脉而下充灌自己全身，一充月液充满顶轮。二充月液充满喉轮，三充月液充满心喉，四充月液充满脐轮。五充月液充满身至脚趾。

按以上方法修行后，全身发生暖乐。即可自然入于定中。出定后，行焰液互行之法。

3、焰液互行。

吸气时观月液下充全身。呼气时半啊字火焰上行全身。反复作十次以上。

修本法在月液五充时。会产生俱生四喜。但要四喜强烈，持久，达空乐圆融之境，须修持第二步。

灵热成就法之辅行法:辅行法选在灵热成就法的第一步：拙火生起炽燃,红白相融，入拙火定。有一定基础时修持。依法修持，可达意想不到的成就，虽是辅行，却不容忽视。进入第二步“乐空光明瑜伽”的修持时，也应多修持此辅行法，可使成就迅速。

藏文半啊字

梵文全啊字（去掉右面一竖就是梵文半啊字）

藏文吽字

梵文吽字

三、 单衣过冬

修持灵热成就法第一步“拙火生起炽燃。红白相融，入拙火定”成就以后，即可按如下的方法进行修持，7天以后，修行者只穿单衣即可忍受极冷的天气而行动自如。

《一》 练身

1． 双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，扭腹转身向左转三次，向右转三次，再左右各转三次。

2． 双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，用力抖动全身，如烈马振毛，又如狗从水中出来，用力抖落身上之水。

3． 双手撑地，将身体提起，然后松手，臀部跌坐于禅垫。

反复修持7——21遍。

《二》 宝瓶

　持瓶气，气入风轮，轮转风生。吹动生法宫半啊字生火炽燃，风助火威，火借风势，越燃越热。反复修3——7次

4，无际附：宝瓶气修持要点

（1）观自身成本尊身。

（2）上行气下压，下行气上提，将气住于生法宫内，并融入阿字。

（3）．生法宫如密闭之宝瓶

（4）射气之时，一定不能将气全部射出，须留一小部分在瓶内，住于中脉，这部分气称为持命气，至为重要。莲花生大师称此中住气为成佛之根本。

（5）． 每一次修法不少于七口气、

（6）． 初学者在子午二时不宜练气

（7）． 下坐前要放松静坐一段时间，养气静心。

（8）． 下坐时应练拳法或抖身之动作，使脉结打开，气机畅通无滞。

第五部分 观想、正修

第一步、’ 双盘坐。

1． 观自身为金刚亥母。

2． 观双掌心及两足底各有一红色日轮，双掌贴双足底，使此四日轮，两两相对。

3． 观掌脐下四指处的生法宫，亦有一日轮，位于半啊字下方（风轮之上方）。

4． 持瓶气以双手搓双脚掌，（手足相对相搓）。观想有极热之火爆发，触及生法宫日轮。日轮亦生火，如是火光四溅飞射，半燃烧半啊字。

5． 半啊字发火，观此灵热之火，延及全身，无处不在，炽燃全身。全身生起灵热。

6． 呼息时观想此灵热之火，充满整个宇宙。 反复修持3——7口瓶气

半啊字

第二步、 自授灌顶

（一） 甘露灌顶

观想脐生法宫下有日轮，日轮上有与上师合一的无量寿佛，端坐高如食指的长度，身红色，如炽热的红铁，中脉向上通到修行者自己的顶轮，顶门梵穴洞开。

在自己头顶上方的虚空中有无量的佛菩萨，从他们的心中流出智慧甘露，洁净透明，由梵穴入体内，如雨一般降到无量寿上师的身上，如油入火，使红色炽热的无量寿上师放出火焰，充满修行者自己的身中。

如是自然入定，不拘时间长短。

（二） 金刚持灌顶

此为本尊灌顶的一种，此灌顶为灌顶中最为殊胜的一种，可依此而获得无上瑜伽的宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和胜义灌顶。

观自身心中有莲花、日轮、吽字。

观空中有怀抱明妃的双身金刚总持，金刚持心中莲花日莲上有五方五佛五智本体的五色吽字。观宇宙十方诸佛菩萨的身口意功德，化为五色光明射入金刚总持心中的五色吽字。

观想向金刚总持献上代表宇宙的坛城，并请求赐予四种灌顶。金刚总持点头同意为自己灌顶。自己心中吽字放光，光明射金刚总持心中吽字。立刻产生一种吸力，吲光金刚总持心中吽字所融化的光明甘露和“金刚总持与金刚佛母的交合处所流下的红白菩提交融为一体的菩提心甘露”，一起从自己的顶门梵穴灌入体内并充满全身。自然入静入定，不拘时间长短。如此观想，可得到无上瑜伽的四级灌顶，并可得到历代传承祖师的加持，聚集一切诸佛之功德，能消除罪障，成就一切种智。

（三）、宇宙坛城密义

"宇宙坛城"，是密宗宇宙观的集中体现，为“圆轮具足”、“聚集”的意思；也引申为“诸佛菩萨聚集的空间、或者是彻悟的本质”。是表现宇宙真理即法界的真实相的象征。是大宇宙与人体或小区域——小宇宙相互对应的一种空间表达。金刚乘的核心思想万法即是佛的坛城，即万法乃清净的现象。无论修生圆二次第还是其他法门，密乘行人都离不开清净见。生起次第修法就是修佛尊和佛刹的清净现象。所以，修生起次第之前，清净观非常重要。

清净见是密法最核心、最重要、最突出的独到见解。《维摩诘经》也很清楚地讲述了清净见，承认世界的本质不是我们所看到的不清净的大千世界，而是清净的佛刹。

凡夫的五种感官所感受的世界，是不清净的，但经过长时间的修行，到了菩萨八地的时候，很多烦恼障、所知障断除以后，虽然还没有成佛，但已经开始看到这个世界的真正面目。这个世界的真正面目有两种：一个是空性，另外一个面目，就是清净。诸法本来清净的观点，作为密乘行人必须要非常清楚。

所谓“佛”，是指清净的境界。其中包含两种意思：第一种，是我们平时观想的阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛等佛的报身与化身；从更深的层次来说，真正的佛是佛的法身，也即我们心的本性如来藏。佛的化身是为了度化众生，而在众生的面前示现的一种比较符合凡夫观点的形式，实际上不是真正的佛。

世间和出世间的一切现象，都是佛的身、口、意之金刚坛城。“世间”，是指我们现在看到的这个世界；“出世间”，是指佛菩萨所证悟的境界。“金刚”的意思，就是无二无别——众生的身、口、意，与佛的身、口、意，在本质上无二无别。众生的身体即是佛身，众生的语言即是佛语，众生的心或意识即是佛智。

“一切显现都是佛的坛城”的观点，是佛教中层次很高的见解。从修行人的角度来说，这是八地菩萨的境界，虽然还不是佛的境界，但已经远远超越了凡夫和七地菩萨的境界。

佛的境界，也是至高无上、究竟终极的境界；五方佛刹土的清净显现。八地以上的菩萨看我们现在的世界，不是我们现在所看到的这样污浊不堪，而是清净无垢、一尘不染的佛刹。内在有情都是佛菩萨，外在器世界是庄严圣洁的无量殿，一切都像极乐世界一般美好。但在佛的境界中，连这些有相的东西也不存在，一切都是光明和空性，也即密法所讲的心的本性。

佛的坛城并不是一个建筑物。很多人都见过由各种材质建造或画的的坛城，以为佛的坛城就是那样。其实，真正意义上的佛的坛城，就是如来藏、光明、空性，这是最究竟的见解和境界。禅宗以及密宗认为：一切法都是佛的坛城，烦恼即是菩提，众生即是佛。除了众生以外，没有独立存在的佛的法身。

通过生起次第修法可以改变物质的现象，但它改变的只是一种错觉并不是物质的本体，物质的本体永远都是清净的。懂得这些道理非常重要。密法中非常核心的问题，与我们的修行有非常密切的关系，无论是修生起次第、圆满次第，都离不开清净观。

万法即佛的坛城是佛的境界，是最终极的真理，所以，绝对是了义。就像第三转法轮强调光明，因此而成为了义经一样。

四、附：四种灌顶。

（一）、宝瓶灌顶

宝瓶灌顶为上师去除弟子的五毒习气，开显其本具佛性的一种仪轨和方法。

由上师作为金刚大持观想宝瓶等物有本尊父母双运，融化甘露，又迎请五方佛父佛母，持此宝瓶等物为弟子灌顶，甘露洗涤全身盈溢至顶。宝瓶灌顶包含五种灌顶，即：宝瓶、宝冠、金刚杵、铃、名灌顶，均属身灌。

1、宝瓶灌顶——为身灌之首，宝瓶代表东方不动佛。甘露洗涤全身后，可望将凡天下劣身见执着及烦恼清除；甘露盈溢至顶后，修持得到不动佛的加持，证果时能转识成智，化水大业劫气为水大智慧气。

2、宝冠灌顶——宝冠代表南方的宝生如来。甘露洗涤全身后，凡夫下劣、不平等、小我、执着已除尽，八识田中慢烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，修持得到宝生佛的加持，证果时转识成智，化地大业劫气为地大智慧气。

3、金刚杵灌顶——杵代表西方阿弥陀佛。甘露涤身后，凡夫贪图下劣欲乐俗见除尽，八识田中贪烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，得到阿弥陀佛的加持，证果时能转识成智，化火大业劫气为火大智慧气。

4、铃灌顶——铃代表北方不空成就佛。某露涤身后，弟子下劣、妄自菲薄、疑心除尽，八识田中疑烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，得到下空成就佛的加持，证果时能转识成智，化风大业劫气为风大智慧气。

5、名灌顶——名代表中央毗卢遮那佛。甘露涤身后，弟子下劣、愚痴、不解佛性本具的障碍除尽，八识田中痴烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，得到毗卢遮那佛的加持，证果时能转识成智，化空大业劫气为空大智慧气。

以上五种灌顶，使弟子能修持无上瑜伽生起次第，取得五方佛大加持力，并有摄持及调伏众生的能力，果位得到金刚大持的身金刚成就和化身佛成就。因此，在宝瓶灌顶之后，弟子修习有成，可授以阿阇黎灌顶，不必等候四级灌顶圆满后才举行。即是说，行者在宝瓶灌顶后修习生起次第已有证德，便堪为人师，具有被授以阿阇黎位的资格，继承密法传统，有传授无上瑜伽生起次第以下诸法的自在。但行者在接受宝瓶灌顶后，若修习无成，当又作别论而不在此例。　

（二）、秘密灌顶

经过宝瓶五灌，行者已破除最外一层粗重我执及烦恼，但由此我执及烦恼的心理作用所积习形成的脉、气、明点各种生理上的纠缠，仍然存在。这种纠缠表现为空色脉和智慧气不能开显，由于左右二脉的纠缠，使顶轮、喉轮、心轮、脐轮、密轮等五轮盘根错节，影响中脉的贯通和开展，使行者本具的顶轮和心轮五十八忿怒状如来及四十二寂静如来形成的幻化网无由显露，使来自密轮的俱生喜智不能开显。为此，行者必须接受第二级秘密灌顶，以保证宝瓶灌顶后修持所得证量，进一步修习自身脉、气、明点、拙火等，并为第三级智慧灌顶创造条件。

秘密灌顶可使行者超过五方佛，取得金刚大持父佛母佛的加持力，破除第二层气脉的障碍及一切魔障，清净凡夫下劣身见执，具足修持无上瑜伽脉、气、明点甚深内道及大手印道的能力，果位堪得金刚大持的语金刚成就及报身佛成就。

（三）、智慧灌顶

第三级智慧灌顶为空乐不二的“双运法”修持而设。密宗以男性的脉代表方便，男性的气性智慧；以女性的脉代表智慧，女性的气代表方便。男女双方经第一二级灌顶而得证者，再经此第三级灌顶，可发挥气、脉、明点的功能，可收彼此互利之效。

智慧，为母佛之德相和作用，故称智慧灌顶。

此级灌顶的真义，在于使行者便于取得母金刚持的双运加持力，破除如来藏第三重心气不合的障碍及烦恼、清净心境能气所执着，具足能修无上瑜伽双运能力及乐空不二大手印道的自在，从而依次开发六轮，通达四喜四空，取得金刚大持的意金刚成就及法身佛成就。

（四）、胜义灌顶

第四级胜义灌顶为最高、最后最精微的灌顶。

此灌所治之障碍，为行者的如来藏第四重微细障碍，因前三重障碍破除以后，尚有微细修垢及所知作障必须破除，才能真显如获至宝来藏一切本具功德，现证俱生智光明，证得不共显教的密宗极果大乐智慧身佛。

附：金刚总持普贤王如来三字明根本咒。宇宙时空的一切能量源於三个根本音韵，嗡、阿、吽三个母音，为之三字明。是充满宇宙的根本发音，是印度梵文字母梵咒的总纲，亦称总持。三字种子字母，嗡、阿、吽三字明是佛教密宗金刚总持、普贤王如来的根本咒，普贤王如来即是「普现贤德、微妙物意」。由初发心学佛开始修持至圆满得证佛果都可持诵嗡、阿、吽三字明。即能获无量无边、圆满广大之功德。

第二步 空乐光明瑜伽拙火定生起暖乐之后，修学此法。

此法又名降提四喜法，四喜又名倶生喜，俱生大乐，即全身遍满大乐。持瓶气入风轮推动拙火上行，拙火才能生起、炽盛，拙火融化顶轮白明点,像甘露一样沿中脉到喉、心、脐轮到达生殖器尖端（密处生法宫）而生起四喜。

当顶轮内白明点融化为甘露月液。下降充至喉轮，生起初喜。

充至心轮生起胜喜。

充至脐轮生起离喜（又称超喜）

充至生殖轮生起俱生喜，降至“密处生法宫”时，俱生喜觉受圆满。以上为顺降四喜。当月液顺中脉再沿脐、心、喉、顶轮的顺序向上行，修行者又会再次经历更为强烈的四喜，称为提升四喜，又称逆运四喜。

初喜：于身一二处生乐者，以智断能、所执分粗妄念。

胜喜：于身大半处发乐者，以智舍断计执自身妄念。

超喜：全身发乐成无念者，以智舍断计执手印妄念。

倶生喜：触境发生空乐境觉受，以倶生喜断前染着之心，因前三喜皆为所知障也。

正行:

一、 观脉、轮、明点。

观中脉上端到顶门向前弯曲至两眉间，两眉间之内，有一个由金黄色光明形成的三角形生法宫，三尖角口向外，角尖朝下，下端尖口上有一眼通入中脉内。中脉下端通于“密处莲宫”或“金刚杵头”，也有一个金黄色光明形成的三角生法宫，三角口向下，下端也有一眼，内通中脉之内。眉间发生法宫内，有一白色稍兰之明点，放五色光明，此光明具足五方五佛五智。普照一切情器世界。遍满宇宙十方，周遍法界，自身也被此光明普照、充满。如此观想清楚之后，持宝瓶气。住气时间增长，则定力安稳，心住于五色明点之上，如是周而复始，观照于眉间生法宫之明点，修到眉间微痛或用手指接触眉间，乐即遍满全身，有如微电微入之感时，即为瑞相现前。即可修持下一步。

二、 顺降四喜

持宝瓶气，想眉间生法宫内之明点，向上运行，入于顶门上，再观想明点放五色光，五色光明遍满脑内，脑愈加光明通透。此时即观想明点流出白色甘露，如水晶般晶莹、透明、发光。甘露不断降下有如不断之清水，如藕丝般入注于顶轮内，充满顶轮及三十二条脉髻，持瓶气稍定于顶轮，满、均、充实，缓和呼吸。

意念导引此明点甘露沿中脉下注至喉轮，此时心中生起初喜之觉受，明点甘露充满喉轮十六条脉髻，光明充实，持瓶气，稍定于喉轮，满、均、充实之后，缓和呼吸。

意念导引此明点甘露沿中脉下注心轮，此时心中，生起胜喜之觉受，明点甘露充满心轮八条脉髻，光明充实，依法持瓶气。

意念导引此明点甘露下注脐轮，此时，超喜生起，光明充满脐轮六十四条脉髻，光明充实，依法持瓶气。

意念导引明点甘露下注生殖轮。俱生喜生起，光明甘露充满生殖轮三十二条脉髻，光明充实，依法持瓶气。

意念导引明点甘露流注到密处生法宫，此时倶生喜觉受圆满并守护之。

以上心住于各轮之满降法谓之顺降四喜。

图片

三、 逆升四喜

观想密处生法宫，用宝瓶气中下气上提之法把生法宫外之五色光明甘露明点提升到密轮充满后，依法持瓶气，当密轮五色光明甘露充满后，向上提升至脐轮，心中生起初喜，五色光明甘露明点依次沿中脉向上，升至心轮生起胜喜，升至喉咙生起超喜，升至顶轮俱生大乐生起。

上升之光明甘露明点与原眉间生法宫之明点融合一体，此时俱生大乐觉受圆满，自然入定空乐大定，修持达此境界，即以获得空乐不二之觉受。

第三步 光明虹身成就

观想中脉上端开口于眉间三角生法宫，下端通达密处生法宫内。观眉间生法宫内有一顆白色稍带兰色的明点。放五色光明。观想清楚后，此明点上行于顶门，住于顶门。

专注于顶门明点，心专注于此坚固后，观此五色光充满顶门大乐轮。依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的大乐轮隐而不显。幻化成五色光明。

观此五色光明下降充满喉间报轮，心住于此，依法持瓶气而定，观此充满五色光明的大乐轮隐而不显，幻化成五色光明。

观此五色光明下降充满心间法轮，心住于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的法轮隐而不显，幻化成五色光明。

观此五色光明下降充满脐间化轮，心专注于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的化轮隐而不显，幻化成五色光明。

再观此五色光明充满全身，则全身隐而不显，幻化成五色光明，由此遍及住房，城市，国土乃至遍满三界。

依此五色光幻化成虹光形，而此之时并无有“人我相”。心住此境，持瓶气而定。观想自身脉轮等双身金刚本尊相刹那明显而出定。

或者是在全身及三界皆幻化成虹光，再由外五光收入自身虹光圈，光圈入顶之明点，明点融于空，入于此空境而定。然后想顶之明点放光，自身成双身金刚本尊相出定。

此二种定境，即乐、空、光明、圆融的殊胜境界。

依此法要，不断修持，气入身则不净明点变为清净明点，气入心以此清静明点而成虹光之身。

以上所授乃为最殊胜之法要，依法修习，即身可得殊胜成就。

虹身成就：

修持空乐光明瑜伽进入乐、空、光明三圆融之境时，可依法得虹身，证大手印最高成就：

“定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获‘漏尽通也’”。