巜红楼梦》成书缘由及宝玉黛玉入世传说

阳春白雪

　　读《红楼梦》首要的是要读懂第一回，一回中说“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”。看过《红楼梦》的美友们对这几句话都不会陌生。本书经披阅十载，增删五次，最终定稿的曹雪芹发出这样的感叹。今天将和大家尝试来品读这部鸿篇巨著，初步品味这部中国古代章回体小说的巅峰之作当中的“味”。从而引导出成书缘由并其中回荅宝玉黛玉的隐寓，即入世的传说。

首先，我们来了解，本书的立意主旨是什么呢，就是作者为什么要写这本书呢？请大家打开本书，看第一章节， 本书第一段：锦衣纨段：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也．虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者．虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？"

这一段开宗明义，基本信息有以下几点： 1、当日我身边有一些女子，她们行止见识都超过了我（行止：一举一动，言行举止），闺阁中本自历历有人，我要使“使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷”，说明本书是要写一些女子，一些奇女子，超过我至少也超过很多男性的女子，我让她们的事迹让世人知晓。这个立意主旨在我们现在很不稀奇，现在电视上里到处都是大女主的电视剧，都有点让人审美疲劳了，但在封建社会很特别，为什么？因为我国封建社会男尊女卑，女人的一生从父从夫从子，基本上没有自己存在的价值，更不要说给她们特地作传了。由此可见，曹雪芹在当时观念就超出了社会的束缚，而且在生活中，可能也像宝玉一样，是女孩子的好朋友，暖男一个。 2、自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。由此可见，本书作者在成书之时，心中有很多后悔，他后悔什么，辜负了父亲兄长的教育之恩，没有听老师、朋友的规劝的话，以至于现在一事无成，半生潦倒。他认为自己“有罪”，所以现在有很多作品说本书是反封建的，文中的贾宝玉是反封建的斗士，老师觉得都是值得商榷，

也许，就是一个中年潦倒不堪的男子的忏悔呢。毕竟，曹雪芹出生在南京，少年时代过了一段富贵荣华的生活。从曹雪芹的曾祖父开始，曹家三代四人相继担任江宁织造60多年。康熙南巡六次，有四次住在曹氏任职期间的织造府内。曹玺（曹雪芹曾祖父）之妻孙氏做过康熙的保姆。曹雪芹的祖父曹寅做过康熙的伴读。曹家与皇帝有着一种特殊的关系，属于最高统治层中的成员。曹雪芹的童年的生活可谓“鲜花着锦、烈火烹油”，这两个词也来自《红楼梦》：指用炽烈的大火煮油脂，把鲜花附着在织锦止。比喻好上加好。也形容更加热闹，更有排场。但是好景不长，雍正五年（1727），大概在曹雪芹12岁的时候，大约由于统治阶级内部斗争的牵连，曹雪芹之父以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”等罪名，被人参奏，革职抄家。次年曹家从南京迁回北京。大约在乾隆元年（1736），曹家家道稍有复苏，但不久便彻底败落。晚年流落到北京西郊，生活十分穷困，靠朋友接济和卖画维持生计。所谓“举家食粥酒常赊”。从常理来说，他要通过这本书来表达自己的愧疚是合理的。

这一点要从作者所处的朝代来说，曹雪芹生活在清朝中叶，清朝是我国历史上少有的异族统治的朝代，为了巩固统治，就有了著名的“文字狱”，满清时期的文字狱是空前绝后的，而且随着统治的稳固而加深，越是统治稳定的时期，文字狱就越是登峰造极，在曹雪芹身边就有这样的一个例子：雍正帝在年羹尧寓中查抄出汪景祺所写的《读书堂西征随笔》，栽赃诬陷其书中有“ 皇帝挥毫不值钱”之诗句，有“功臣不可为”和“历代年号论”等“诽谤先帝”的“悖谬狂乱，至于此极”之大罪，令 “着将汪景祺立斩枭示，其妻子发遗黑龙江给与穷披甲人为奴，其期服之亲兄弟亲侄俱革职，发遗宁古塔，其五服以内之族人现任及候选候补者，俱著查出，一一革职”，这一残酷“文字狱”使许多士子“避席畏闻文字狱，著书只为稻粱谋”。曹雪芹，这个家道没落的读书人，本身已是惊弓之鸟，再加上身边的惨剧，更是让他闻之胆寒。所以他一个劲强调：这本书里假的啊，甚至还说出本书“及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德”，总之一句话：不要在文字上来找我麻烦。有人怀疑这本书是不是曹雪芹之作

但是，这本书是不是真的是假的，全是作者胡编乱造的，曹雪芹甘心别人这样认为吗？在这一回里，出现了一副对联，就是甄士隐在太虚幻境看到得：“假作真时真亦假，无为有处有还无”。作者马上强调假的作为真的时候真的就假了，反过来说真的作假的时候，假的也就是真的了，也就是说我所说的假的也就是真的。除了这副对联还有哪里也强调了这一点？对了，在石兄介绍这个故事的时候说“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”，“不敢稍加穿凿，”很明确的指出本书源自现实，有着极强的现实意义。

了解了作者小心翼翼，矛盾复杂的心态之后，我们来梳理一下作者附会的这本书的由来？

无才补天的顽石——与封建社会格格不入，无法改变家族衰败命运的的贾宝玉——被朝廷抛弃的曹雪芹

顽石——（一僧一道念咒幻化）宝玉——贾宝玉落草时嘴里含的宝玉。

本文又出现了神瑛侍者，绛珠仙草的传说，他们与宝玉的关系是什么？

只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：`他是甘露之惠，我并无此水可还．他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。

曹雪芹善用谐音：蜜青谐音：秘情总结一下：神瑛侍者于绛珠仙草有浇灌之恩。神瑛侍者下凡，绛珠仙草亦下凡以一生的眼泪相报。他们就是宝玉和黛玉的前身。也就是贾宝玉和林妹妹的“木石前缘”——“灌溉之恩和眼泪的回报”，这基本可以解释他们的情感如何而来，前世注定的，什么叫三生石？“三生石”源于佛教的因果轮回学说，后成为中国历史上意涵情定终身的象征物。三生石的"三生"分别代表"前生""今生""来生"，很多人的爱情是从一种似曾相识的感觉开始的，而相爱之后人们又一定会期待"缘定三生"。他们前生相爱，注定今生也会有所纠缠。这也可以解释，林妹妹为什么那么爱哭，前生就是喝灌愁海的水成长的，还有今生是来还眼泪的。什么叫绛珠呢？红色的珠子，可以说是洒不尽的相思血泪。前世相欠，今生相爱。爱你，是因为前世欠你的，不然没办法解释没来由的爱。

有人问，那块顽石幻化成的宝玉哪里去了？

第五段也交代了：僧（茫茫大士）便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿，然后，宝玉出世的时候含在嘴里。这块宝玉起到了记录的作用。第六段说又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。基本成书顺序为下：石头上的记录，称为《石头记》——空空道人：从头至尾抄录，改称《情僧录》——东鲁孔梅溪则题名《风月宝鉴》——曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，命名《金陵十二钗》。这里介绍了本书的由来，多有幻化之笔，假托之意。还介绍了本书的几个别称，除了这里提到的，小说还曾以“金玉缘”等书名刊行过。所谓“金玉缘”是指宝钗与宝玉的姻缘。不过，“金玉缘”并非曹雪芹取的书名，而是在《红楼梦》被查禁的情况下，书房老板使用的书名。至于《红楼梦》，本是太虚幻境中警幻所演之曲名，古代的“红楼”是指富豪权贵人家妇女所居的华丽楼宇，如白居易《秦中吟·议婚》中就有“红楼富家女，金缕绣罗襦”之句；“梦”则是“本书主旨”之所在，在提纲挈领的《红楼梦引子》中，作者就明确指出要演出“悲金悼玉”之“梦”，所以梦觉主人序中说：“红楼富女，诗证香山，悟幻庄周，梦归蝴蝶。”以为此名总其全部，最为切中题旨。

第八段也给出了作者的解释，当时的市井俗人阅读习惯十分不好，要么看适趣闲文者，就是一些野史，是一些内容是：讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶的庸俗书籍，要么就喜欢看一种风月笔墨，用现在的话说就是黄色书籍,那是：淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，要么就是一些佳人才子等书，在曹雪芹的眼里这些书是：千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安，子建，西子，文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然．且鬟婢开口即者也之乎，非文即理．故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。这种现象在第五十四回《史太君破陈腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣》中被贾母狠狠的批判过。现在遗留下来的一些古代的小说，特别是戏剧好像都是这样：公子落难了，小姐去搭救，公子中状元了，夫妻大团圆了。曹老先生真是一针见血啊。正是这样一个很不理想的阅读情况，促使着曹雪芹要写出一个“换新耳目”的作品，有点像司马迁捉笔写《史记》，发誓要“成一家之言”。曹雪芹做到了，《红楼梦》是我国唯一一部以一本书形成了一个学派——红学。它的魅力吸引着一代一代的人们去悉心品味。