筑立金马驹敖包全纪实

睿道印象

筑立金马驹敖包全纪实

　　蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活动，是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。

　　"敖包"是蒙古语音译， 敖包有用石块垒起的，多筑于山顶丘陵之上，一般呈圆形，顶端插有柳条等，形似烽火台。《中华全国风俗志》云："鄂博随在皆有……其形圆，其顶尖，颠立方角蒙经旗，其上下则埋哈达一方，粮食五种，银数钱，每年必一祭。"

　　敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世袭传颂。每座敖包都有各自的名称。阮葵生《蒙古吉林风土记》云："垒石象山冢，悬帛以致祷，报赛则植木表，谓之’鄂博’，过者无敢犯。"敖包，在蒙古牧人看来是神圣之所在。

人们每逢外出远行，凡路经有敖包的地方，都要下马向敖包参拜，祈祷平安。还要往敖包上添上几块石头或几捧土，然后跨马上路。

　　敖包群的排列，多呈“十”字形，少呈“一”字形 。多见为中间 1 个较大敖包，两侧各 6 个小敖包对称分布，或是四面各 3 个小敖包对称分布。

敖包作为神明的象征，是不可随意建造的。敖包的修建颇有讲究，追求天时地利，有着十分繁琐的宗教程序。“恭请喇嘛”在整个建造过程中扮演重要角色。

　　祭敖包前进行全面装饰，将象征敖包魂魄的苏鲁德的古格力（蒙古语马鬃）、敖包顶上的鲜树枝、五彩旗等全部更新。 1.2023年4月27日,农历三月初八 ，癸卯兔年丙辰月乙卯日，孟和巴特尔，关那嘎敖力布牵头 ,与巴拉奇如德苏木阿拉坦乌那嘎乌雅沁协会 118名会员一起，筑立了金马驹敖包。

2.筑立敖包之前，恭请了巴图布和 法名扎木杨遭都那木， 胡斯乐图 法名罗不曾达瓦两位喇嘛躬亲其事，择藏风聚气，曲水有情的达兰花北朝鲁图岱来，确定了筑立位置，并备好了石头等材料。

3.筑立敖包这天早晨，喇嘛身着袍衣袈裟，抱着装满从西藏请来宝瓶的大箱子，到达兰花朝鲁图岱来， 诵经做法，择定筑立程序，开工时辰和敖包朝向。

4.草原上从不缺威猛的驯马汉子，更不缺力拔罕山的摔跤手。一根几百斤的压仓石条，胳肢窝夹起来就搬下车。也应验了佛理“智慧胜幢”，“智者无往而不胜”。善心成事，善力成德。

5.筑立敖包，焚香祈祷，当必诚必敬。点燃一柱香，也是礼佛中的一种仪式。凡有所占，精诚所致。烧香是道教和佛教文化最惠普的融合，又延伸出新的仪式和内涵。

6.“焚香”是信心通达于佛的媒介，传递对佛法的恭敬，感通虚空法界，沟通交流。从有形至无形，从有相到无相，进而净化精神、反观内心，达到去染成净、转凡成圣的境界。

7.喇嘛摆放从西藏请来的地藏宝瓶，藏语称“贲巴”“本巴”，藏传佛教中积累福德、助缘修行的法物。等同于供养佛像,还可以改善风水、祈福平安，增上吉祥。

8.喇嘛向牵头人交代筑立程序及禁忌事宜。忌讳挪用筑立敖包的石头及其他材料；不准跨越平躺的苏鲁德旗杆；忌讳朝着敖包的小便；不准女性参与筑立；不能伤害附近的动物等。

9.一个手攥套马杆的汉子，经过岁月的洗礼和沉淀，左右拿着铁锹，右手拎着灰槽子，在筑立敖包中，成了平不平一把泥，一砖一瓦垒砌，轻手轻脚泥瓦匠。

10.敖包中心位置筑建一个方形地下装藏室，先由喇嘛规划位置及朝向，筑立牵头人开槽， 容积大小因贮藏品多少确定，筑立敖包的每一步都有毕恭毕敬的规划程序。

11.敖包由路标地界到成为神灵的载体，在原有的筑立与祭祀礼仪形式和内容上增加了文化更新的内容，敖包装藏也应该是从佛像装藏推演而来。 12.以崇拜自然的原始敖包、自然人的拜祭；以“庆典”或“祭天”等内容更广泛，形式更多样的群体性祭祀；以藏传佛教为主体意识，将单一建筑变成十三个敖包，容纳“转经”回转祭拜。如今发展到机械文明也以“最低耗损的效率”,融进草原上活化石的敖包文化中。 13.“威仪三百，礼仪三千”礼佛先净手。净水洗除手上的污垢，洗去内心的杂念，延续最初的圣洁和虔诚。以清净的身心来受持佛法，以水盥掌，善用其心，在筑立敖包过程中，既是仪式又是修行。 14.敖包筑立人依次将酸奶滴入宝瓶，以此作为媒介，连接尘世和天界，把期许与愿望通过装藏锲入神坛，送达到神灵。伴随着藏香缕缕，乌雅沁寄托着对神明最虔诚的信仰。

15.筑立人将特定并附带着情感，哈达缠绕一绺马鬃交与上师，做法再聚集灵气。敖包文化博大精深，地域习俗的不同，与之相融的惯例以及加持的信物也各有不同。

16.装藏室修好了后，经清理、扫除落灰、杂物。喇嘛香薰做法，净晦驱邪，严肃严谨中，香烟缭绕、云雾氲氤，倍加神的缥缈与神秘。熏香做法利益众多,其深远直契法界、其广大具足万行。 17.密封的宝瓶包裹黄布，用俗信求吉五彩绳扎紧。黄布有“福布”之称，护宝符祈福和平安吉祥之意。五彩绳也代表了五方智慧。佛愿如是，同蓝天在上、黄土在下的大自然千古不变一样。 18.将加持的大块黄绢叠成三层，平铺在装藏底部，择吉诵经、去煞除尘、镜注阳气，来自上师的咒力、愿力、心力，感通神灵，趋吉避凶。通过加持庄严的宗教仪式，护佑保持装藏宝物。

19.双手捧着哈达裹着马笼头头带，虔诚的熏香，佛语禅心，许下诚挚的愿，种下期许的因，收获期盼的果。感召苍天有眼，乌雅沁心诚得福，蒙获嘉瑞,赐兹祉福。

20.敖包的装藏由上师进行，装藏各宝须按仪轨如法安置，清规戒律严格。口诵心咒，赋予神识和生命力。参与捏手捏脚，轻声细语，装藏禁忌不详不净，一切圣相坚固物亦因装藏而具加持力。

21.装藏宝瓶，又称风水宝瓶，满聚大地及世间精华，上师加持圣物。佛意有化解转顺时间、方位、吉凶、生肖冲煞等不利因素，普渡众生百病不侵旺、延年益寿长，种姓子孙绵延不绝，财富俸禄满盈延绵不断，诸事吉祥。

22.敖包装藏了五谷五香、三白三帛、银币、铜钱、舍利粉、佛符经咒，还有加持的马鬃、笼头头带、迷你套马杆等乌雅沁寄托之物。红檀木中轴命柱安坐中央，装藏的敖包理与事统一圆融，善妙缘起，开启涅槃之旅。

23.装藏后用三块压仓石条封顶，缝隙掖上哈达，水泥砂浆抹平封严。敖包文化中三数字内涵深刻预示祥和，神前香案三炷香，拜祭中的绕敖包三圈，行三拜之礼。《道德经》五千言中就有一生二，二生三，三生万物。

24.传说中一名彪悍的蒙古汉子跪在马鞍上，双手捧着黑色马鬃举向天空，一枚金光闪闪的三叉茅头从天而降，从此苏鲁德便是厚重历史的敖包上，一面高昂的旗帜。如今给苏鲁德旗杆缠上了哈达，更新了更新的寓意。 25.苏鲁德旗杆长五米二十，要缠三截哈达，顶端蓝色，中间和底端为黄色，象征天地人和。在佛礼中蓝色寓意吉祥、纯净、尊贵、神圣。黄色寓意着消灾、驱邪、护法、保佑平安顺达。

26.敖包顶部中心树立的“敖包神杆”，是筑立当日日出前采伐修整生长旺盛的柳树树干。柳树是原生树种，刚柔相济，以应中和，“精灵之所钟”。有顽强旺盛、驱邪扶正、博爱顺意的象征意义。

27.装藏封顶又覆盖一方蓝布，将无限的空间，清净的心灵及佛教慈悲和平的主旨嵌入敖包。以宽广、智慧、冥想去感受蓝色最深邃、最纯洁，最威严的敖包文化。像天空一样高远，像海洋一样辽阔。 28.敖包以命柱为轴心内径三米三十，围成五十公分的石圈为雏形。敖包的圆平衡无尽的包容与慈悲，链接着信念与轮回，顺达与坎坷，晦暗与明朗，成功与失败，万事万物都是注定里的圆满。 29.敖包以由路标地界完全转化并超越了宗教信仰的范畴,喇嘛和诵经便成为筑立和祭祀中的统领和重要内容。诵经向佛陀敬意感恩，祈福佛恩浩荡， 慧日高悬，正法久住，回馈众生，佑护草原。 30.崇尚平和的敖包文化融进中华民族共同体意识中，弘扬正气， 摒弃偏执，共存共荣。也成为了蒙古族凝聚力和精神无形文明的载体，孕育了更新的社会功能，也将是草原文化心灵敛聚的一抹灵光。 31.乌雅沁抬举着苏鲁德，耸立在敖包中心，与其相通并得到保佑，寄托了最美好的夙愿。敖包也被赋予了可以连接神灵和人世的媒介，也成了一个可以给人们带来好运和吉祥的神圣场所。 32.敖包风水“形法”主要为择址选形，“理法”则偏重于方位格局，上师观察苏鲁德杆的年轮、颜色、纹路、质地确定朝向。以尊重生命的庄严，从而保持敖包的生命丰盛与价值，结根建本，应中和而屈伸，保休体之丰衍。 33. 中心敖包筑立后，又按苏鲁德杆的朝向十字交叉再堆十二个小敖包，形成十三敖包群。敖包的建构和敖包祭祀是以装藏和苏鲁德为核心，崇拜与信仰双重追求绵延至今。

34.敖包是从天上掉来的神骘，是蒙古人的勇气和信心植于自然地表的特征。金马驹敖包又揉进吃苦耐劳、坚忍不拔；守望相助、开拓进取；忠于职守、甘于奉献；适应自然、和谐共生的蒙古马精神的时代内涵。

35.2023年5月4日,农历三月十五 ，癸卯年丙辰月壬戌日。阿拉坦乌那嘎乌雅沁协会118名会员如期举行了金马驹敖包祭典。敖包插上了鲜柳枝风马旗，悬挂经幡，敬燃香烛 ，奉呈哈达，祭洒醇酒牛奶，恭请喇嘛诵经祈祷，顶礼膜拜。
　　敖包，上承长生天，下启众生原。贯通天地。惠及草原、恩泽众生，是草原人民祈福国泰民安、万世永续的圣地。