理悟渐修（二）

宏果

理悟渐修 （二）

观照的目就是要体会明白，观明白了就知道了。观照是要心去领悟体会，要用功，要去学，但是有理上的，有事上的，禅宗的是理上的，理上的能顿悟，明心了，见性了，还要在事上还要落实理上的体悟，去除原有知见，去习气。去体会真心自性起的妄念，身体行为这些妙用。如果起妄念，身体行为岀来了，自已不知咋回事，虽然真心自性在起妙用，可是你自己不知道，那你还是个凡夫俗子。

明理明心见性要知起妙用，你能起妙用吗？妙用自已的心善巧方便，还要达到无相，破本参了、无相了，还要还有个善巧方便无住呢。没有无住的善巧方便，就是你开悟了，破本参了，离行菩萨道相当远，所以学楞严就明白了。这理虽顿悟，事须渐修，在理上大彻大悟，在事上还得渐修，六祖大师，他讲经不识字，你得先给他念一遍，但是他能跟你讲，讲得非常深入，你虽然认得字但你不会讲，讲不到他那么深奥，他虽然不认字但他会讲。但他必须人家先给他念一遍他才讲，这就是理虽顿悟事须渐修，没有善巧方便，没有神通妙用。心里想，六祖已经大彻大悟了，为什么还在猎人堆里混了十五六年逃避难，说明了理虽顿悟事须渐修，没有神通，有人追杀他，为了争夺那个祖位。他虽然顿悟，却没有产生妙用，理虽顿悟，事须渐修，所以虽说是明心见性了，是否就成F了？不错，理上成了，事上不显妙用，华严经这些例子很多，五明菩萨，为什么要学五明？工巧明，哪样工巧你不会，你就是不懂，瓦匠在那儿砌墙，自已去拿块砖砌一砌，如果自已不会，那只是在理上行，就是砌个砖修个墙自已不行，因为自已没学过，每一门的技术不学就不会，因此我们学教义的人，理上明白了事上要锻炼。哪一门没学，哪一门就不会用。

你修行想到社会上利众生，你没有工巧明你利不了。这个就是宗旨是无相的。但是菩萨的智慧还得有方便善巧啊。他从无相而起的不住方便善巧。把一切法看成如梦幻泡影，如露亦如电，不住于相，这就是方便的善巧的方便。所以理上我们能够顿悟，事上我们要渐渐的修。

明理有几种，有证得的，有学得的。证得的就是我们一坐几十年，豁然贯通。一件一件事物去学，历练明白的，这样叫五明菩萨。开悟起修，那成道就非常地快。顿悟像善财童子五十三参，一生历练；一个善知识没参到，那个善知识所具足的你自已就不知道，所以必须一位一位，一位一位地参，参到最后文殊菩萨才叫他参普贤菩萨,才入普贤行。普贤行门是无量无住的方便善巧，这个方便善巧是宗旨上无相而来的。

楞严这部经里主要是见性成F，这不只是理上的，事上也要成F。

金刚经主要是教授我们明白道理不是一般的道理。见性，见性成F，跟那个理具成F不一样。每个众生都是F，那是理具，有F性，但是没见着。参禅的见到了悟得了，但是还没产生妙用，还得修，妙用才能利益众生，大慈大悲利益众生，不利益众生成F的没有。此经专讲明心见性，学这部经我们就可以自己见自己的本性，能悟到自己的本性，可不要落在文字。文字只是善巧方便，是一个工具。参禅的时候要提起疑情，大疑大悟，不疑不悟。有个老和尚生病了，身体不好，感觉痛苦。他弟子说：师父你不是修假观吗？假观一修就不痛了。老和尚说：观是假的，痛可是真的。这是反过来教化他，告诉你观是假的，痛是真的，痛是假的，观可是真的！翻过来了。

所以经典要会学。会学就是明白法的道理，明白法的道理，第一个见到的是什么心呢？得有信心哩。没信心，那你学不进去啊！明白道理了，要依着经中所说的法去修行，你就能够得到。得到什么呢？得到解脱，心就没有障碍。解脱的含义是什么呢？没得烦恼了，遇到什么事，知道它是假的，就过去了。过去就没有了，不著相了，没有了痕迹了。这句话，社会上都说：过去了，就没有了。但是我们心里真的没有了吗？事柳虽然它过去了，可是我们还要把它拉回来，还留恋它。每个人都在想过去，但过去的没有了，把心中的影相去除了，没有你还想着什么？想也拉不回来了！过去就没有了，那对过去应该怎么样呢！放下吧！放过去呀！过去没有了，你想也白想，昨天的事，昨天的事没有了，把昨天的事拿到现在，拿不来的，今天说今天的，今天不住啊！现在是早晨，一会就中午了，中午就下午，又没有了。就是这样。懂得这个道理，就知道，知道什么呢！知道一切法是善巧方便。所以学法就是要知道一个方法而己。不知道怎么做好，就得学，学了，照着我们的去做，如是的思惟体会。