北京通州：通州现存的塔寺庙宇，

通伸村人

（一）：谜一样的《燃灯佛塔》和《佑胜教寺》及文庙、紫清宫。

北京通州区，老城区西距北京天安门二十公里，北京东长安街的延长线上，东面是现在的京杭大运河北运河最北端，北临通惠河。（此图选自网络）

通州是个古城，因临秦时蓟襄驰道西汉称路县，近沽水水路，又称潞县；后潞城以下游河水称潞水。秦一统天下，建国家公路——驰道。——蓟襄驶道示意图：通州自秦始皇修蓟襄驰道穿至今通州旧城东侧东关大桥处沽水后，就已成为水陆要冲，商业逐渐发展。（图文来自通州博物馆）

南北朝北齐时期以前，路（潞）县治所不在现在的通州老城这。——据《汉书》《水经注》《后汉书》等史料记载，路县设置于西汉初年，属渔阳郡；王莽改为通路亭，隶属于通路郡；东汉改“路”为“潞”，始称潞县。该图城址就是两汉时期路（潞）县的治所。

汉朝时期路（潞）县县城遗址，在现在通州城东5公里，原胡各庄乡古城村。现在正在考古挖掘建设时期，不久一个汉城遗址公园将建成。地址：过通州东关大桥，沿通胡大街东行，穿过东六环古城西桥，出铁路桥东即是。现在开建的是通胡大街路南区域。（通伸村人）

新起的路名《潞源》，名副其实。现在以西区域围墙紧闭，正是古城遗址公园工地。

东汉末年古城村被战火毁坏，路（潞）县县治东迁现在三河市燕郊镇西城子村。原名城子村，后来为区别东面也有个城子村，故称西城子村。现尚存有古代建筑遗址。

秦时修建蓟襄驰道与北河(沽水)一线，秦始皇东巡，经过蓟襄 。汉高祖为政治因素设渔阳郡南部为路县。以县城设在蓟襄驰道之侧故名，标志着通州行政单位的建立。用路县的沽水运输粮草供给守边将士，决定了通州的战略地位。

。 西汉末，相国王莽篡位建新，县全部改为亭，路县改名通路亭，沽水改名潞水。

东汉建武元年(25年)，太守彭宠反叛被汉军攻灭，县治东迁城子村。为了纪念起义军的胜利，县以潞水、通路亭改名潞县。

● 延康元年(220年)，曹丕称帝建魏，潞县改属魏燕国，咸熙二年(265年)相国司马炎篡位建晋，潞县改属晋燕国，五胡乱华，潞县先后改属后赵、前燕、前秦、后燕、北魏，天兴二年(399年)，又改属北魏渔阳郡(郡治在雍奴)，继而改属北齐、北周。（通州博物馆展牌文字）

南北朝时期北朝魏，分裂成东魏、西魏；后又被北周，北齐替代。潞县属北齐。北周（557年—581年）、北齐（550—577年）立国时间不长，（577年）北周灭北齐。北周大定元年（581年）相国杨坚接受禅让称帝建隋。潞县直属幽州。传说北齐时潞县治所曾一度设在现在的通州城区。现在通州最著名的古建筑燃灯佛塔、佑胜教寺据说就是这个时期建造的（现在景点说明牌上就是这么说的。）

《佑胜教寺》和《燃灯佛塔》

一.《佑胜教寺》：佑胜教寺 Youshengjiao Temple。俗称“塔庵”,似为北齐(公元 550年-577 年)始建，坐落在通州燃灯塔东侧，殿内供奉燃灯佛。康熙版《通州志》记载此寺名为佑胜教寺，殿前立有中华民国二十五年“重修通县胜教寺记”的石碑，目前建筑为明清时期风格。历史上佑胜教寺规模宏大，经历岁月磨难，现存山门、天王殿、燃灯宝殿、三圣殿、观音殿各一座，寮房数间。

（现寺门前景点说明牌上文字）

这是清朝光绪年间通州城池图（通州博物馆展出图），那时塔叫“文珠（殊）塔”，庙叫“圣教寺”。民国时叫胜教寺（胜教禅林）。佑胜教寺既然俗称“塔庵”，就是依塔而名，其建筑年代不应早于燃灯塔。说明牌上写寺建于北齐，塔建于北周。北周公元577年灭北齐，公元577—581潞县才属北周。却是寺早于塔。（通伸村人）

《佑胜教寺》建于何时，其实是没有确凿证据的。说它建于北齐，其实也是专家的推断。佑胜教寺和燃灯佛塔最大的谜，是没有真材实料的建筑遗存。明朝以前的正史方誌没有记载，没有碑石刻字，甚至文人骚客的詩文也不见有传。根据燃灯佛塔上有辽代的建筑砖石，塔是辽代的形制，有清朝按原样重建的记载，一部分专家定为燃灯佛塔是“辽建明修”。而佑胜教寺连这样的条件也没有。考证燃灯佛塔和佑胜教寺，主要还是依据两本书，—本是明朝末期出版的《帝都景物略》，一本是清乾隆年间成书的《欽定日下旧闻考》。（通伸村人）

《帝都景物略》：“《燃灯佛塔》古有曰佑圣教寺者，今通州学宫也。宫墙外片地，故塔存焉。塔级十三，高二百八十尺，围百四尺，中空，供燃灯古佛。塔今剥尽，所存肤寸，则金碧琉璃也。今人自谓日文巧已，然此古塔，工花纹，妍色泽，后世实莫及。佛，石佛也，石面亦剥尽，复存其坏未装时。塔有碣，楷书，续续字间存，周某号几年，矜古者相哗，淆曰成周也。佛法入中国，先汉明帝时，殆三四百年，不知此北朝后周宇文氏也。成周纪年无建号，亦无今楷书。塔别存石一方，唐贞观某年尉迟敬德修。又一方，元大德某年笃烈图述再修。塔顶一铁箭贯之，传为金将杨彦升射。天气清霁，塔影飞五里外，现白河水面，蠕蠕摇摇然。而旁近河乃无影。

长洲葛一龙礼燃灯塔○（诗）荒庵留废塔，千祀表崚嶒。岁月销金碧，封疆护法乘。宗孙五六祖，天步十三登。杲杲天边日，长明劫外灯。

华亭汪历贤燃灯佛塔○（诗）燃灯何代佛，兹塔留显迹。凋谢金碧余，寂寥丘阜积。残铎时一鸣，岁月犹历历。窅然入古初，尘劫一朝夕。

江宁倪有淳燃灯佛塔○（詩）塔质存胎佛，霜风剥几层。周朝疑问客，黉舍老容僧。远过河飞影，传闻鬼施灯。欲寻遗字迹，荒落不堪登。”（录京都景物略章节）

《帝都景物略》：明白说“佑圣教寺”当时已经没有了：“——古有曰佑圣教寺者，今通州学宫也。墙外片地故塔存焉”当时学宫墙内是古时的佑圣教寺。而燃灯佛塔在宫墙外。诗曰“荒庵留废塔”；“荒落不堪登”。就是说塔下有庵，庵塔皆废。——由此可见，佑圣教寺和塔庵是两个去处。佑圣教寺在学宫墙内，塔和塔庵在学宫墙外。明朝认为的佑圣教寺不是塔下的塔庵。

塔下的庵到了清乾隆年间，燃灯佛塔重建后五六十年了，成书乾隆四十几年的《欽定日下旧闻考》这样记载：“臣】等谨按佑圣教寺在城西北隅寺内然灯佛塔及莲花台座铁矢俱存断碑无考”。乾隆时期在城西北角佑胜教寺和塔就在一个寺内了。其实是塔下的庵正式借用了早已消逝了的佑圣教寺的名字。现在的佑胜教寺山门前面隔路是通州学宫的院墙，院墙内文庙大成殿西侧院落，大都是明清的建筑，很可能这片区域就是更早的那个明朝就荒废了的佑圣教寺的寺院。

（通伸村人）

看殿前“重修胜教寺记碑”得知：《塔庵》胜教禅林清朝同治年又破败不堪。同治六年后院是道教紫清真君殿，光绪年间将道教紫清真君移至新建的东院紫清宫。民国又重修时，后殿增建楼阁，楼上塑玉帝老君天尊像，楼下塑南极八仙像。仍然是前佛后道，佛道同院。正殿不供燃灯佛，而是三大菩萨，这可能是清末通州城池图塔标注是文殊塔的原因。（通伸村人）

民国.《重修通县胜教寺记》碑：碑文全文如下： 胜教禅林是通县最古之※，与古塔相存共立盖年远矣，然而历代兴衰变化，倾汜修复，不知凡几，兹以最近所知，略为述之；当前清同治初年，庙已破烂不堪，同治六年，经本庙善长※王筠瑞先生出资修葺，从先后殿供奉紫清真君，颇著灵应，办善举之斋名即是敬信斋，东西耳房六间，左为萃云斋，右为时雨斋，此两斋均是我塾※办各项慈善事务，历时年久，在光绪壬午前，先祖父子固公为庙长，添建东院紫清宫，移紫清真君于东殿，奉为※祠嗣经。先伯父华封公长管其先旧有古佛像，悬山狮象等庄严古丽已极惜，庚子外国联军住此，将旧像遗弃，中国内战频仍每有军人暂用，甚至习艺所※厂暂用，各院荒芜不堪，※至机关颠覆之后，仍归敬信斋管理。民国辛酉年，先父云階府君接管，重设育民文学两班，学生百名之谱，先君因保存古迹之念，呈明前县宰发愿重修，历数载苦心翻修，正殿重塑三大士罗汉菩萨圣像，山门殿塑弥勒韦陀圣像，东配殿塑※提菩萨像，西配殿塑地藏菩萨像。后殿增建楼阁，楼上塑玉帝老君天尊像，楼下塑南极八仙像，此庙全局共房三十三楹，工程浩大，款目甚钜，悉由先君云階暨，家姊丈裴英贤少将出资倡捐者：先君讳德荣字云階，道号述善，孰意功亏一篑之际，先君抱恙自叹：“人世沧桑，功德未满，旋即羽化，深堪悲※。”学礼仰录先志，免为修饰斋毕，谨具事实以述之伏望，各界善士辅助保全，不失善念，则古迹幸堪，佛道昌明，国※民安矣是为记。男姚学礼勒石谨志 贾玉亭监工 王子衡熏沐书丹 王华堂书额 富顺石厂赵林刻中华民国二十五年 岁在丙子孟秋毂※立 。

钟后墙上嵌有刻石“重修佑胜教寺记”

周良撰写：《重修佑胜教寺记》碑（一九九零年）

前些年《佑胜教寺》的山门

二.《通州燃灯塔》Tongzhou Randeng Pagoda。通州燃灯塔为国家重点文物保护单位，始建于北周年间，历代多次重修，是北京地区建造年代最早、最高大的佛塔之一。现存古塔为辽塔形制，塔高 56米，密檐式实心砖木结构，塔檐共挂铜铃 2248 枚，雕凿佛像 415 尊，塔身 13 层，塔刹内原有直径24.5 厘米，圆周 1 米的铜镜，现存通州博物馆。燃灯塔是大运河千年漕运的航标 清代诗人王维珍留下了“云光水色潞河秋，满径槐花感旧游，无恙蒲帆新雨后,一枝塔影认通州”的千古绝句，“古塔凌云”是著名的古通州八景之首。（现景点说明牌上文字）

这个宣传牌，树立在“北京通州大运河文化旅游景区北区”东方广场上，雕塑龙像旁边。它介绍的多一点。说塔建于北梁太平二年，（似有误，应是北齐天保八年）。明确说古塔建筑距今1300多年，又说清朝康熙18年塔身倾圮，康熙35年重修。

看懂了几个时期的说明牌，明白了：我们现在看到的燃灯佛塔，是清朝康熙35（1696）年在原来的佛塔基础上重建的。是1987年最后一次维修的燃灯佛塔。原来的燃灯佛塔在康熙18年（1679）的通州大地震中倾圮了，只剩下莲花座以下。算来燃灯佛塔有320年历史了。有人有意无意的规避重建，其实大可不必。300多年历经沧桑保存到现在，也是很宝贵的了。（通伸村人）

说明牌上记载塔上长有一棵榆树，后移种塔下公园里。称为“塔榆”。

一部分人认为塔建于北周，历代重修，除了清朝方誌记载，也是根据《帝都景物略》：“…北朝后周宇文氏也。…塔别存石一方，唐贞观某年尉迟敬德修。又一方，元大德某年笃烈图述再修。塔顶一铁箭贯之，传为金将杨彦升射。”

但是这些东西到了乾隆《日下旧闻考》时就有了变化…“按佑胜教寺在城西北隅寺内然灯佛塔及莲花台座铁矢俱存断碑无考”——碑没有了。

还有明末时塔是：“塔中空可登”…“天步十三登”，“燃灯佛塔，中空，供燃灯古佛。塔今剥尽，所存肤寸，则金碧琉璃。佛，石佛也，石面亦剥尽。”

清乾隆《日下旧闻考》时塔是“中空下实”…“然灯佛塔在潞河城北敦峻多级外剥内文中空下实非十丈梯不能上。”

而现在的燃灯佛塔是：“密檐实心”…密檐式实心砖木结构。

——是康熙35年没按塔原样重建还是后朝仍有重修。还有“所存肤寸，则金碧琉璃，石佛石面亦剥尽”可见塔原来是琉璃塔，内供奉的石佛不是辽塔内的原物，年代远超过辽塔，（同时期的宋陵前的石翁仲，在野外历经千年面貌仍清晰可辩，塔内石佛为何面目全废）历史隐瞒了什么？ 谁能解开如此变化的谜底。

（通伸村人）

早年有关部门统计尚有现存辽塔70余座。有记载已毁辽塔30余座，其中已毁辽塔北京地区有通县塔。据说辽代建塔近千座。

辽自契丹，兴起北方，两大癖好：掠人迁城，逢地造塔。契丹掠他国州县人口迁往契丹地盘，并以原城明名，计约十几座。通州（潞县）是其一：辽地理誌：“潞县。本幽州潞县民，天赞元年，太祖破蓟州，掠潞县民，布于京东，与渤海人杂处。”潞县为幽州东大门，踞水、路要冲。辽得燕云十六州后，国力大增，在此建塔，彰德抚民，在情理之中。（通伸村人）

说塔建于北周者，是忘了当时其客观条件不允许。其时北周武帝灭佛，先在北周灭，公元577年灭了北齐，又在原北齐国土上接着灭。史记建德三年（574）周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。建德六年(公元577年)，北周灭北齐后，继续加历推行，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗。从574年到578年，他下令"毁破前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔，扫地悉尽。融刮圣容，焚烧经典。八州寺庙，出四十千，尽赐王公，充为第宅。三方释子，灭三百万，皆复军民，还归编户。"581年北周亡。在这形势中，北周能建佛塔？（通伸村人）

“说燃灯佛塔建于北周，唐朝尉迟敬德重修。民间传说古时原是镇河土塔，后来是木塔，又后来是石（砖）塔，”…这些民间传说虽然没有根据，但也不全是空穴来风。俗话说雁过留声，存在的东西終会留下蛛丝马迹，只是我们没有找到它。我认为北齐北周时，这里肯定有高大的建筑，但不是佛塔，而是一座军事建筑——戍楼。理由听我说：

通州城（燃灯佛塔所在的这区域）是通州城海拔最高的地段。古时控长河上下，守渡口要津（有记载通州东关到河对岸，曾建有木桥，后用浮桥）车栈码头，扼蓟襄通道。秦汉时隔河八里就是路县县城和召里驿站。它既是交通枢纽更是军事重地，高地上面会建有烽火墩台，守卫兵卒的营房，了望哨楼，其实这块地方就是个军事土堡。秦汉隋唐时，军事强悍，拒敌于北部长城边境以外，通州那时远离边境。辽、金、元三朝是北方民族，在这开运河修码头建漕运，得“漕运通济”之利，而无北敌侵犯之忧；甚至连城池都没有建，只是“编篱为城”。到了明朝，因防外敌越境侵犯而建了砖城，加高的城墙，建了谯楼，炮台，加强了城墙的防御性能。——还再说北齐，看看北齐的地图，当时北方突厥等外敌，频繁越过长城侵入内地。北齐在沿现在温榆河右岸到通州城潞河往东一线，建了长城，（北齐长城）筑起第二道防线。北齐把潞县县治从潞河东岸迁到这里，修建了土围墙，（近几年考古发现有北齐土墙遗址）也可能是城墙。以潞河为险，以背后齐长城为依，形成北齐北方最重要的第二道防线。试想：这遙望监视长城一线的军事城堡上，最重要的肯定是能“欲穷千里目，更上一层楼”的建筑。所以在这高处建筑的是高高的了望楼阁一一军事戍楼，而不是佛塔。一—真如此，通州燃灯佛塔的谜就好解释了。（通伸村人）

说起了望楼阁，或者是了望台，这样的军事戍楼；实际上北齐北周当朝就有。

《鹳鹊楼》，始建于北周时期。公元557—571年间，北周大将军宇文护在蒲州古城西郊外的黄河岸畔建造了一座军事戍楼，因时有鹳雀等鸟类栖息在楼上，因而得名鹳雀楼。一一在北齐北周边境，临黄河蒲州渡口，战略要地。

《铜雀台》《金凤台》——北齐天保九年（558年），征发工匠三十万，大修三台。整修后，铜雀台一度改名为“金凤台”。

《铜雀台》曹操在建安十五年（210年）冬，筑铜雀台。《水经注·卷五·浊漳水》记载：在邺城的西北隅，以墙为基，台高十丈，有屋百余间。…严才叛乱，攻掖门，王修闻变，率领部属急奔宫门救援，曹操在铜雀台上望见之说：“彼来者，必王叔治也”。（王修字叔治）。从此记载看，铜雀台不但是曹操和宾客们饮宴赋诗的地方，而且是战备要地。——临漳水，近有湖，登高望百里烽烟。台上建有密道可藏兵，有仓房储存粮食军械，实是一军戍堡垒和娱乐城的复合体。

《铜雀台》、《金凤台》、《鹳雀楼》有正史记载、文人詩赋宣杨，被后人熟悉；而建在通州城堡上的军事戍楼却因北齐、北周、隋朝的急促交替，岁月沧桑，让它湮灭在历史的长河中了。（通伸村人）

三.《紫清宫》Ziqing Palace。紫清宫俗称“红孩儿庙”，始建于明代中期，现为清代建筑。现存山门、正殿和东、西配殿各一座。正殿东山墙正中有铭文记载清光绪年间重修紫清宫始末，西配殿内有水井一口，山门东侧有古槐一株，旧时有来此宫求雨的习俗（说明牌上文）

山门前古槐

正殿山墙上嵌有刻字石碑。

西配殿内的水井

四.《通州文庙》Tongzhou Confucian Temple。通州文庙建于元大德二年(公元 1298 年)，距今已有 700 多年的历史，比北京国子监尚早 4年，为目前北京地区最古老的孔庙，也是仅存的州县级孔庙，历史上为州学所在地。通州文庙亦称学宫，供奉至圣先师孔子，元、明、清三代以来历经 22 次修复和扩建。通州文庙从建成至光绪末年科举废止，有 2363 名五贡以上人员从这里步入仕途，其中状元2 名、进士 178 名、举人 688 名、五贡 1497 名。（文庙说明牌上文字）

大成殿

文物长廊

《皇木》

三根巨型皇木出土于通州运河河道，其中 底部最长一根为格木，另两根为硬合欢木。通州大运河边曾有两个皇木厂，据《明史》记载，嘉靖至万历年间，北京地区曾发生七八次洪水，致使河水泛滥，卷带大量泥沙将皇木厂淹没;皇木厂的木材部分被大水带入渤海，有些淤沉于运河河底。（景点说明牌）

《重建通州学记碑》：碑刻于清康熙二十一年(公元 1682 年)，由张士甄撰文，杨正宗篆刻。碑文记述了康熙十八年(公元 1679 年)通州发生大地震之后，通州文庙被毁，知州于成龙带头捐献俸禄重建通州学宫的事迹。碑座和碑首均为方形，碑首刻云纹图案。是见证文庙历史的重要文物。（景点说明牌）（碑文字迹不清其文不详）

康熙18年地震，燃灯佛塔为何拖到了康熙37年才修好；文庙震圮，为何知州捐奉禄先衙署而修。只因灾后重建百废待兴。有记载当时地震惨烈情形。

康熙十八年七月二十八日（1679.9.2）

这是北京附近发生的最大地震。震中位于今河北省大厂县的夏垫镇。据史料记载，地震时人不能站立，飞沙扬石，黑气障天。从通州到三河，所在城墙全部倒塌，尸体堆成山丘，三河县受灾惨重，震后城墙和房屋存者无多，全城只剩下房屋50间左右，死亡2677人；…地面开裂，黑水带沙涌出；柳河屯、潘各庄一带地面下沉0.7—3.3米不等。平谷县房屋、塔庙荡然一空；地裂丈余，田禾皆毁。…“通州城郭村落尽成瓦砾，城楼、仓厂、儒学、文庙、官廨、民房、寺院无一幸存；州城地裂，黑水涌出丈许，地裂出现温泉，压死民人一万有余，“燃灯塔”被震毁。”（文摘）

《塔榆》

《塔榆》：石栏围起的这棵榆树，是棵有故事的树；它原来生长在燃灯塔塔顶上，1987年维修燃灯塔顶层时，把它移植在这里。树长在塔顶上，确是真的，是一奇事；更有人说它活了300多岁，是不是更奇？ 树前有石碑，两面都有文记。（通伸村人）

两篇文章有分歧：周良认为这树是康熙37年重建塔时留下的种子，现在300多岁。西海子公园管理处认为这树年岁不确定，只是“据百岁老人说，少时就看到树长在塔顶。”

《塔榆记》：清康熙三十七年即一六九七年春，修建通州燃灯塔第十三层时，榆钱随泥带至瓦垄间，遂生出幼树。塔身与垂脊均以江米汤和石灰膏所砌，根不能下长旁去，只靠西北一坡顶面瓦底薄土生存，斗千旱鏖风寒抗贫瘠，顽强拼搏，屹立于塔顶二百九十载。一九八七年修缮塔刹将其精心移植于此，而枝繁叶茂，含绿滴翠颇受珍爱，州人喜称之为塔榆。未移之前其高三点七米，冠径四点二米，胸径十七厘米，根系密匝成扇面形，无主根，最长者二点五米。近三百年树龄，若长在平地必具三人合抱之状，然其无怨无愧精神可嘉，位于古建之相对高度堪称世界之最，亦应骄傲自豪。故为其叹作一联云-- 塔顶上，曾把三百年严寒酷暑尝尽，枝枯叶淡终不死，为纵谈潞县曩日兴亡，多少桑田变沧海;湖滨旁，又将十余载细雨和风沐足，干壮冠荣毕其生，要长阅通州今天进退，几何旷野生乐园。

潞阳 周良 撰

西海子公园立.2004年夏

《塔 榆》此树原自然生长在通州燃灯佛猞猁塔顶。1987年修缮古塔时被移植到此处。为纪念其生长于古塔顶端,故起名为“塔榆”。塔榆历经苍桑，饱偿风雨，移植下来时，树冠一百五十公分，大部分枝杈干枯，虫病缠身。在园艺职工的精心修整、呵护下，它逐步焕发了青春,日益葱郁起来。目前的塔榆分上中下三层，呈盆景造形。三层的冠径自上而下分别为2.2.米2.4、米1.3米。塔榆的树龄至今是个未解之谜。据百岁老人讲，从他们记事起，塔上就有这棵树。它是通州历史变迁的见証。为了便于游人观赏和了解塔榆，特立此碑，切望游人加倍爱惜。 西海子公园管理处1991年9月

塔上有树可见

这是网上发的再早些年代的照片，塔顶没看到树。

现在能见到的最早的燃灯佛塔照片，好像塔顶也没有树。

可是树上有红牌，树龄约350年。树龄鉴定是严谨科学的吧，不容得你怀疑。相信照片还是眼睛，还是文章和红牌——谜一样的燃灯佛塔。

通州现有的寺庙大都是改革开放以来重新修建的。

五.《召里观音寺》：出通州东门6公里，隔运潮减河（1961年开凿的泻洪河）西南与古城村相望。

　　观音寺南50米处有秦代蓟（北京）襄（辽阳）驰道遗址。

秦代时的蓟（今北京右安门一带）襄（今辽宁省辽阳市）驰道、汉代时的驿路均曾于寺前经过。直到清末，寺前古道一向为北京至辽东的通途。为了便利过往行人祈祷行途平安，遂于元代在此建造观音寺，崇奉观音菩萨。明代弘治年间（1488—1505）与清代、民国时期都曾重修。1959年7月24日，公布寺内观音铜像为通州区文物保护单位，且连同佛殿一并保护。此寺原为南向三进院落。1965年，北京市文物部门将铜像迁走，寺内建筑除观音殿外尽悉拆除，只余台基，碑亦砸碎作为他用。1985年取消文物保护单位资格。2003年春，召里村修缮观音殿，并复制铜像。观音殿大式做法。无梁，八角攒尖筒瓦顶带琉璃宝瓶，仿木砖砌檐檩，砖雕一斗三升斗拱，每面平身科四攒，砖券对扇木门，额嵌石匾，上刻“观音殿”。内穹窿顶，对门后壁前砌须弥座神台。台上奉祀青铜千手观音佛像，高2米，为现代铜佛复制之典型。莲花须弥座，亦铜铸，高约0.5米，铸造精美。内壁设四龛，中置石佛像。院内遗有元代残石经幢身一座。昔日此寺乃京东八大寺之一，且建在京辽古道之侧，几百年间，每年农历九月九日重阳节举办盛大庙会，为北京罕有之俗，具有一定的历史价值。（通州图书馆文.摘）

大雄宝殿

闭院日久，几次临门不得入。昨见院内有人，问何时开院，答曰：等指示。另一人面有难色曰：别埋怨我们，是你们不懂规矩，菩萨是想见就见的吗？…。悻悻离去，遇村人，告知：如善男信女携供品香火，可进，有做善事可预约。不知真假，且听之。（通伸村人）

观音阁（借用网上照片）

六.通州杨家洼《观音古寺》

杨家洼村观音古寺：元代此处北面处于湿洼之地，明朝杨姓在此地屯田，故此地称杨家洼。寺建于明朝，康熙年间重修，供奉观音、普贤、文殊三菩萨，故称菩萨庙。寺面向京东张家湾进京要道，面对通州老城南门，故与一般寺庙座北朝南有别。后废圮。有《重修菩萨庙碑记》为记。庙里唯一一个古物是一棵老树，挂红牌，300年以上树龄。门楼是民国时期文物，民房拆迁时，此物作为寺山门移建于此。——有文保碑记。庙属村管，香火不断。现殿内正位供奉释迦牟尼佛，左右为观音菩萨，地藏菩萨。（通伸村人）

《张家门楼》：位于通州区梨园镇北杨洼村中。原在今潞城镇康各庄村东部路北侧，民国初建，为内院二门楼。勾连搭二卷，前卷悬山筒瓦清水脊，脊端砌透雕花果盘子，后卷是山筒瓦箍头脊，彻上明造，挑尖梁雕蚂蚱头，蝉肚花

牙子，步步锦帘架，门簪，对扇木门。夹墙筒瓦卷棚顶，仿木飞檐，饰砖雕花鸟。门额木刻“福”字。1995年完整迁建于此，代作菩萨庙山门。（碑文）

七.通州土桥《菩萨庙》

此图选网上示意图。元代通惠河从博济下闸经通州通流上闸、通流下闸一段的走向现在仍有争议。元代通州还是“编篱为城”。漕运码头多在张家湾。

土桥，建于元代，在元代通惠河广利闸附近，也称广利桥，其西南数里是张家湾。土桥村因桥而名。土桥的存在，对于判断元代通惠河南端的走向，起了重要依据。

土桥《菩萨庙》

始建于元，明、清重修。本名观音寺，主祀南海观世音菩萨，又俗称菩萨庙。此庙还曾俗称达摩庵，因前殿供奉“东土”(中国)禅宗初祖菩提达摩圆觉禅师，略称达摩，由尼姑使用管理故名。与同时所建玉皇庙(道教庙宇)隔古道并置，被写入《红楼梦》中，又处在大运河北端中码头附近，名传南北。1941年时，曾于此庙前院开设本村初级小学校，解放后，校舍扩大到后院，直到“文革”末小学校迁走，拆除大多数古建，仅余南向正殿及其耳房。1984年生产队解体后，庙院被村民占用建房。房逼殿宇，无人使用管理，亦无人敢拆他用，残破渐甚。2008年重修。此庙是京杭大运河北端张家湾中码头西畔一座重要庙宇。 （说明牌上文字）

菩萨庙南几十米有土桥遗址

《土桥及镇水兽》全国文保单位：

元代通惠河繁忙之时，在漕运咽喉必经之地修木桥以供通行，桥因近广利闸而得名广利桥。因桥上铺夯灰土，遂有土桥之称。明代时为永固和方便运输将木桥改为石桥，清代时对桥重新修缮。2004年旧村改造时石桥被掩埋，镇水兽被拆离原雁翅，垂直提升到后填地面之上。（镇水兽）其原砌于桥东南向雁翅上，为一块艾叶青石所制，圆雕与线刻相结合。此兽呈卧伏状，梗项扭头，张口瞋目，大角犀利，鳞片满身，长尾回蜷。土桥及镇水兽不仅是北京地区罕见的精美石雕，更是通惠河下游走向的见证。（景点说明牌碑文）

没被土埋时的土桥。

八.里二泗村《佑民观》

《佑民观》在明代为北京白云观下院

　　佑民观位于通州区张家湾镇里二泗村西北角处，北滨大运河故道，占地面积7130平方米。元时于此建天妃宫，供奉妈祖。宫前万艘骈集，南来北往行旅、运夫、商贾、官员、使节为祈望一路平安，俱登岸祈祷天妃圣神保佑，是观应接不暇，遂由道官周从善主持增修扩建，于嘉靖十四年（1535）告竣，且奏请笃信道教之明世宗赐名为“佑民观”，取“保佑民众”义而名，始为北京白云观下院。明万历十年（1582）、崇祯八年（1635）、清顺治八年（1651）、康熙三十九年（1700）、乾隆五十一年（1786）与民国间曾予以重修。（通州图书馆.文摘）

观前有牌，看怎么說。

清嘉庆十三年（1808）运河改道以前，是观前设较大码头，来往乘船者多入庙祭拜金花圣母神像，保佑安航。清康熙帝治理运河和巡视漕运曾驻跸于此，且为牌楼题写“保障漕河”匾额。农历每年正月十五、五月初一前后，于此举行盛大香火庙会，走会、演戏、杂要竞技献艺，百货丛集，京城及四乡信士香客或游观行旅纷至沓来，摩肩接踵，名驰中外。河道改为现状后，漕船、商艘、官舟客舫不再行驶庙前，但庙会民俗仍然持续，直至解放初期。1957年春，是观兴起“求圣水”封建迷信活动，波及华北，不久被公安部门取缔。佑民观现为区级文物保护单位。并于2009年8月7日依法登记开放，成为北京市第八处道教活动场所，这也是北京市登记开放的第二处坤道宫观。

　　佑民观是京杭大运河漕运的产物，是通州运河文化的重要载体，为研究大运河故道和通州道教发展、乡间庙会等民俗提供重要依据，其文化内涵颇丰，有很高的历史价值（通州图书馆文摘）

《山门殿.灵官殿》供奉王灵官，火神，河神，山神，土地诸神。

前殿《关帝殿》：供奉关公，文财神，文昌帝君。

主殿《圣母殿》供奉：西王母娘娘，天妃金花圣母娘娘，慈航大士，九天玄女。（佑民观把金花圣母和天妃两位神仙合为一体，称天妃金花圣母娘娘。其原因可能是金花夫人是助产生子的圣母，当地民间尤信，也是明朝太后崇拜的神灵；天妃娘娘是运河从南方传入的妈祖文化，两位神灵民间都崇拜有加，和成一体，你中有我我中有你，信众更能接受。“两神合一”佑民观第一家） （通伸村人）

后殿《玉皇阁》《斗姥殿》：上层玉皇阁供奉：玉皇大帝，张道陵、许旌阳、王重阳、葛玄四位道教宗师，两侧有八大护法。下层供奉斗娒元君，六十甲子太岁大将军。

两侧配殿：药王殿：供奉孙思邈、华佗、扁鹊。子孙殿，供奉送子娘娘、眼光娘娘、斑疹娘娘。三官殿：供奉天、地、水三官；祖师殿：供奉真武大帝、吕祖、邱祖。龙王殿：供奉龙父龙母，四海龙王。护法殿：供奉胡黄二仙和王二奶奶。

此处是“全国文保单位”：《里二泗运河码头遗址》。前面是佑民观玉皇阁后墙。古时的佑民观是面对运河和运河码头的。应该是山门前牌坊朝向运河码头。2003年重修时改成现在的样子。原来是座南朝北，现在是座北朝南。（通伸村人）

佑民观于2003年在遗址处重建：1958年建里二泗中学于此庙，开始拆改，1959年6月时，仅余牌楼、关帝殿、罗汉殿及如意坛诸建筑，院内散置残碑身10块仆地。1982年4月时，主路殿宇皆无存，只存明代牌楼及其前运河码头遗址、古槐一株与残缺石刻6件。2003年擅自在主路遗址处重建，改北向为南向，形制亦多改，其主要建筑有：牌楼1座、关帝殿及东西角门、东西钟鼓楼、罗汉殿、娘娘殿及东西配殿、玉皇阁及东西配殿等。（通州图书馆.文摘）

《里二泗码头遗址》碑文：

元代漕船穿行在里二泗村北，故在村西北就形成了码头以及为过往商旅和附近百姓拜神祈福而建佑民观。过去曾有船到张家湾，舵在里二泗"之民谣。里二泗村汉代即已建村，元代时北运河由主干河流、通惠河、萧太后河、凉水河四条河汇集而成，又被称之为泗河。因泗河自通州城流向东南后，分为内外两股河流，并有里二泗和外二泗之称，而里二泗村因位于里二泗河畔，村名由此而来。清嘉庆十三年(1808年)后，运河自大棚村附近改道，走康家沟(现在河道)，而张家湾、里二泗一线大运河淤塞，变浅、变窄，逐步成为故道遗址，码头随之逐渐消失。（碑上文字）

九.陆辛庄《三士庙》

《三士庙》1989年5月被公布为通州区文物保护单位

　　道教崇奉黄老之学，尊黄帝为始祖，以老子为道祖。老子《道德经》被广为传播，不管世间上士（士之贤者为上士，“上士闻道，勤而行之”）、中士（中等智慧之人士，“中士闻道，若存若亡”）、下士（下愚之人，“下士闻道，大笑之！不笑不足以为道”），均可至此庙闻道，并祈祷太上老君保佑，故名“三士庙”。

　　是庙创建于明初，为陆氏迁移新村，创立陆辛庄（陆家新庄）后不久所建。清光绪十七年（1891）重修前殿，光绪二十三年（1897）重修正殿。1924年修后罩楼和玉皇阁。

　解放后小学校占用。1958年后，易为生产大队办公室；“文革”期间全为小学校使用；1997年小学校迁走，三士庙被先后租给私人企业使用，部分成为习武用房。因年久失修，破毁严重，但庙之主体建筑尚完整存在。2002—2004年，提高庙宇地基，按原规模原形制重修。

　　是庙南向，三进院落。山门、东西角门各一座。前殿三间，供奉关帝，…正殿三间，供奉娘娘，形制同关帝殿，东西耳房各两间，与前殿者同，东西配殿各三间。后殿三间二层，为玉皇阁，山、脊、顶同前二重殿，前出廊，木地板，…东次间前设木制扶手阶梯，东西耳房各两间，与前者同，东西配殿各三间，无廊。…正殿东次间前廊立有重修三士庙娘娘殿记碑一通，记述了重修之事，尾款曰“光绪二十三年重修”。前院内今余一株国槐。此庙原是通州乡间较大而纯正的道教庙宇，与大多数农村庙宇都是佛道共祀的情况不同，体现了该村崇尚道教的习俗至盛，表明了信仰民俗的个性，有一定的历史价值。（通州图书馆.文摘）（这是定为通州县级文保时的情形）

据说现在“三士庙”也是道佛共享的寺庙，称普度寺。“三士庙”也叫《普度寺》：是因为2002年对三士庙进行重修后，以供奉观音菩萨为主，观音道场，普度众生，故称“普度寺”。另当地村民的解释是因为庙中大殿供奉的是文殊、普贤、观音三大士像，故又仍称之为“三士庙”。庙门前没看到普度寺的牌匾。只有三士庙碑一座。不明白是怎么回事。（通伸村人）

据说开村时，此村原叫北霸村，有山东济南府武林人士来此落户，传授武艺，村民日渐习武成风，至今留下许多传奇故事,。现在村里仍有武术学习班多所，为远近闻名的武术之村。后村兴旺、改名陆辛庄。此处原为辽代延芳淀，后淀水渐涸，陆地成村；现在庙旁仍有一水溏，据说是延芳淀遗存。村民多为移民。试想一乡村小庙，供奉者多为习武之人。建庙奉祀关帝，敬其义勇双全，理所当然。要说奉祀道教天尊，还引道德经“三士”之意取名“三士庙”，当不可能。故“三士庙”之来历，应另有故事。

（通伸村人）

其实“三士庙”齐地古已有之。“三士”取自春秋时期齐国故事“二桃杀三士”。见《晏子春秋·内篇·谏下第二十四》。三士自杀后，齐民敬其侠肝义胆，悯其情，建庙祀之，人称“三士庙”。不知陆辛庄三士庙是否也取此意？（通伸村人）

庙久不开院，昨又去，仍闭院。问附近村民，皆不知所以。