明代莒北及贤和乡社考略（连载之五）

富满莒沂边

明代莒北及贤和乡社考略（五）

还有一些社，有的只在贤和乡时出现过一次，有的一直使用到了清末，但除了记载于地方史志之外，在当今地名里没有留下任何痕迹。好在明贤和乡地域有限，又有一些自然地理做参照，总会有所发现的。

留秀社，其由来应与汉武帝刘秀的传说有关。今诸城市贾悦镇西北的龙宿村，是一个历史悠久的人口聚居地。相传，汉姑幕故城鼎盛时，该地又作东州。龙宿，得名于当地民间广为流传的一个故事。一次，刘秀在河北与王莽交战，兵败东退至此，仓皇逃命中与部属失散，只身一人在该村一座土地庙前的土坑里躲了一夜，村故名龙宿。这是《诸城地名探源》一书关于龙宿村名的介绍。那么，在叫龙宿之前，这个村会不会就叫过刘秀或者留秀呢？留秀与刘秀不仅同音，还有留宿刘秀之意。所以，就有了“留秀”之名，后避讳改称龙宿。清代，在程家庄牌设立东留秀社、南留秀社，这说明留秀一名在当地是有一些名气的。虽无史料佐证，我觉得留秀社驻地就是今龙宿村。

在当地，除了刘秀驻跸“龙宿”之外，还有传为刘秀屯军马的马庄，截河饮马的“闸河崖”等。由此推想，“秀津”之名可能也与刘秀有关。秀津社与朱马社、同里社、永安社等，在清代设牌时一同延续了下来，而且都属孝感牌。孝感牌位于原贤和乡东南部，南临潍河，两岸来往必有渡口。渡口即为“津”。刘秀曾经屯兵于此，少不了渡河作战，所以刘秀曾经渡河之地就命名为秀津社了。当然，这只是猜测。“秀”又有秀丽、秀美之意，把山清水秀、景色宜人的滨河称为秀津，也不无道理。因此，秀津社应在五莲县汪湖镇境的潍河左岸。

在五莲县汪湖镇的还有永安社。明代贤和乡有永安社，清代永安社属孝感牌，民国永安乡在莒县第四区。这说明，永安社经历了三个朝代，只是各个朝代的永安社所辖村庄无从详考。但从莒县第四区永安乡所辖方城、陈峪、大韩家庄、林后庄、小韩家庄、丁郭庄来看，明代贤和乡永安社，应该包括这些属于五莲县汪湖镇管辖的一部分村庄。

复山社，似乎是取自一个山名，但又好像不是。贤和废乡后，原辖区内既设复山牌，又有复山社，但“复山”却变成了“复仙”。这或许是“山”“仙”通假，本来就是复仙，我们不得其详，却在此大费周章。为什么叫复仙，暂时还没找到依据，但是复山社的确切位置还是可能找到的。

清代的复仙牌，辖包括复仙社在内的十七个社。按常理说，一牌驻地应该在全牌各社大致的中心地域，上传下达，公干民诉，皆可便利。依据这一理由，根据《清乾隆莒州示意图》上复仙牌所处的位置，可以确定复仙牌复仙社就在诸城市贾悦镇大下坡一带。这一推断，从复仙社的兴废也可以得到证实。乾隆《沂州府志》嘉庆《莒州志》“乡社”下都有“复仙牌复仙社”的记载，但《重修莒志》录自宣统二年的牌社名单下有一特别注明：“复仙社：领十七社。原领十六社，有复仙社，今并”。由此说明，复仙社从明朝设立，到清乾隆二十五年、嘉庆元年，甚至更晚的一段很长时间里，是一直存在的，到了宣统二年才在莒州牌社名录中消失了。

那么，“今并”之后的复仙社去了哪里呢？从宣统二年复仙牌所辖社的名单看，原来十六社，裁去一个复仙社，增加了澄金社、永金社，辖社有十六个增加到十七个。乍一看，澄金社、永金社好像是由复仙社一分为二，但实际上却不是。因为，澄金社与永金社并不搭界。澄金社在井丘以西的山区丘陵地带。据有关资料介绍，今井丘河在很早以前叫澄金河，井丘曾称澄溪村。澄金河发源于沂水县富官庄镇前良沟村西山下，经下谭家沟、井丘等村北流入浯河。河床上均匀细软的马牙砂，在清滢滢的河水映衬下，就像淘出来的金砂一样，故名澄金河。社以河而名。民国时期，莒县第五区设澄金乡，辖今沂水县富官庄镇上、下谭家沟村，大、小沈家沟村，前、后、下三个良沟村，还有金花岭村。这些村庄都在澄金河左右。据史料记载，民国时期澄金乡范围内的村庄，只有上、下谭家沟和下良沟建于明代，其余村庄是清朝以后迁居立村。到了清末，村庄多了，人烟稠了，遂立新社，民国延续为澄金乡。永金社则在澄金乡东南，中间有井丘社相隔，而且复仙牌“裁一增二”后，其他十五个社名一个也没变。所以说，永金社是由复仙社拆分而立，而且是在故地恢复设置涌金社，只是“涌”演为“永”了。到了民国，莒县第五区将永金社改称乡，辖老庄子、西王家庄、东王家庄、花园庄、梁家庄、殷家哨子、皇庄、滴水涯。由此可以推定，明代的复仙社，就在孟疃社与涌金社之间，也就是今诸城市贾悦镇大下坡一带。但复山之名源自何处，“山”与“仙”是否通假，尚待考证。

中贤、朱谢、嵩盛，到了清代还一直是社，只是分属不同的牌而已。从复仙牌所辖区域看，朱谢、嵩盛两社距离复仙牌（社）驻地不会太远。朱谢、朱马都有一个“朱”字，其得名或许也与朱元璋有关，是朱马社的西邻，其西则是棠梨沟社。所以 朱谢社在诸城市贾悦镇前、后张庄附近，但“谢”字从何而来，不得而知。

高大的山为“嵩”，“盛”有茂盛之意。古时候，贤和乡中部一带，北起卧牛城、南至杨廷山，乃至发牛山一线，峰峦叠嶂，松柏茂密，嵩盛社应该就在这一带的山区。明代卧牛城东南村庄稀少，后来村庄逐渐增加，自北至南有了城阳社、澄金社、黄山社，所以嵩盛社的“立身”之地，应在大山（炉山子）至杨廷山一带的鞠家窑、庄家山（今属莒县东莞镇）一带，东与棠梨沟社为邻。到了清代，“嵩盛”演为“松盛”，一字之改，本意相差，但却异曲同工。

中贤社，清代属孝感牌，称忠贤社。中贤，或许本来就是忠贤。不论是明代贤和乡忠贤社、招贤乡贤和社，还是清代孝感牌忠贤社、贤和社，其名同出一处，而且还是近邻。中贤社在诸城市贾悦镇南部与五莲县汪湖镇相邻的地方。

比鹿社、集庆社、清沟社之名，在莒州废乡设牌后一直没有再出现过，如今也没有发现同名甚至相近之地。那么，它们到底在哪里呢？

我想，比鹿社可能在贤和乡西北山区（今属安丘市柘山镇），与崇古社相邻。古时候，此地山高林密，沟壑纵横，但早期迁入的村庄并不少。今安丘市柘山镇境绝大部分旧为莒地，根据《安丘县地名志》统计，该镇明嘉靖前建立的村庄有二十多个。在如此广大（今柘山镇地域约150平方公里）的地方，如此多的村庄，只设一个崇古社是不可能的，也是极不方便的。清乾隆时期，在程家庄牌有一个韭山（九山）社，一直存续到清末民初，据考它就在柘山镇一带。嘉庆《莒州志》载：“壶山，在城北一百六十里。《汉史》云：灵门有壶山，即此。峪有华家亭，魏豫章太守华歆故里。西为太平冈，转而东，四山环之，有泛米山、九山”。由此可见，韭（九）山社无疑是由山而名。华家亭即今华家宅，在柘山（摘药山）北麓。太平冈即今太平山，在莒最西北境，是莒州与沂水、临朐、安丘的界山。今虎眉山、擂鼓山，是太平山以东的两座大山，它们就是嘉庆莒州志所记载的泛米山、九山。《安丘县地名志》载：虎眉山，古称胡米山，《重修莒志》亦称浮眉或浒弥。从几个名称读音看，泛米山就是今虎眉山（海拔474米）。虎眉山以东的擂鼓山，不仅山高（海拔468米），它的两侧还发源了秋峪河和古庙河（古称贤河），虽然没有发现有用过它名的史料，但可以确定，擂鼓山就是古时的九（韭）山，九（韭）山社辖地就在岳家、郭家、翟家、谭家、夏家秋峪，以及南、北章庄一带。这些村庄都建村于明早期。因此，清代的韭（九）山社是由明代比鹿社延续而来。比鹿或许取自“筚蕗褴褛”，有“开山辟路，艰苦创业”之意。但究竟如何，期待日后有新的发现。

在清代，长安牌有一个后集庆社，它在今莒县碁山镇和库山乡。因为长安牌也属莒州北乡，明代又与贤和乡相邻，后集庆社或许是贤和乡集庆社的延续，应该就在碁山镇或库山乡。但是翻遍《碁山镇志》《库山乡志》，却怎么也没有找到后集庆社的影子，而在清乾隆年间，莒北东南部的孝感牌，其辖区有北庆、中北庆、后北庆、中庆四个带有“庆”字的社，这或许是“集庆”社拆分之后的结果。“庆”与“杏”读音相近，明代的“北庆”演化为“北杏”，也是极有可能的，记得好像见过这样的文字介绍。大北杏，是莒东北一个古老而又规模较大的村庄，在莒北县成立之前一直属莒地，其周边还有小王家北杏、郑家北杏、李家北杏等村庄。假若“庆”“杏”演化成立，北杏就是集庆社所在地无疑。如今，李家北杏属五莲县汪湖镇，大北杏、小王家北杏、郑家北杏三村属诸城市枳沟镇管辖。

至于清沟社，莒州贤和乡古今地名中，带“沟”字的地名、村名很多，但与“清沟”相近的却只有一个青龙沟村。《沂水县地名志》介绍：青龙沟村，相传王姓于明万历年间自王家箕山迁此建村。村西岭下一沟蜿蜒似龙，沟一端有两个并列的小泉，似龙眼，以此得名青龙沟。民国时期，莒县第五区在此置青龙乡。但青龙沟建村年代晚于嘉靖，用自然景观“青龙沟”省去一字命名，也有些牵强。因为这里，南有井邱社、北有朱双社，距离不过三五里，中间再设一社不太可能。在《诸城历史沿革考略》清末行政区划详表中，“枳沟练”所辖有前、后清水沟两个村庄。两村在大北杏以东，相距不过五六里，历史上就在莒诸边界。而清康熙《诸城县志》所列位居县西、西南，与莒州连界之地的普庆乡、望仙乡，也没有水清沟村的任何迹象。极有可能的是，清代某个时期，原明代莒州所辖清沟社的前、后水清沟，因为区划调整改属诸城县了。如此推断，假若“集庆”乃集北庆之名成立的话，就更没有什么疑问了。

至此，明莒州贤和乡三十六社今之所在，似乎全部有了答案，但由于史料所限，只能确定社址所在村庄或者社的大体方位，但所辖村庄难以详考，有些推断还需史料佐证。（完）