潞州之法兴寺崇庆寺观音堂

李青

法兴寺座落干山西长子县东南慈林镇崔庄翠云山上。

现存平面布局为唐代特征。经楼、佛塔在殿之前部，中轴线依次布列山门、舍利塔、圆觉殿和菩萨殿，两厢为关公殿、伽兰殿和碑廊。1舍利塔又称石殿，始建于唐咸四年(公元673年)，通体用砂石板构造。平面呈回字正方形，每边长8.8米，安拱形石板门，重檐楼阁式，塔檐叠出三层，内部构成四方藻井，上面四坡施檩椽，斗支檐，脊吻皆备，四角攒尖宝珠顶。下层四壁壁画，人物形象端庄，服装色彩深沉。是我国现存唐代古塔中的孤例。

2燃灯塔始建于唐大历八年(公元773年)，通体青石构建，小巧玲珑，形制秀古，亦名长明灯、灯幢。塔身上的浮雕，凿磨细腻，刀工娴熟，是研究我国盛唐时期浮雕艺术难得的实物遗存。造型优美，雕工细腻，是其外在的美，合理的防风功能则是其内在的巧。相传燃灯点燃佛灯，无论天刮东、西、南、北、风，佛灯永不息灭，长明灯的名字则由此而来，堪称法兴寺一绝。

3宋塑+二园觉像始塑于北宋政和元年(公元1111年)虽为宋塑，但却保持了大唐的风韵。气质奔放而不失清雅，体态丰满而不失秀丽。身形肥腴而不显得雍肿，盛唐时代所崇尚的“丰满”美和宋代所追慕的“纤秀”美。

法兴寺寺内唐塔、和彩塑荟萃，是研究古代文化的珍贵实物资料。

，

长子法兴寺圆觉殿内佛坛上供奉着释迦三尊。均为泥质彩塑，端庄的体态，丰满而不失庄重的面容，衣纹流畅自如，气势非凡。弟子阳难、迦叶侍于佛的两侧，两位护法金刚仗剑而立。

该殿塑像中最精彩者为东西次间环墙布置的一二尊菩萨，塑于北宋政和(元年1111年)，被美术界誉为“宋塑菩之冠。

据寺中北宋《造一二大菩萨功德碑》记载:十二菩萨乃是佛教中的“地菩萨”和“等觉”、“妙觉”，即由凡夫到成佛所需经历的五十二个阶段中最高、最后十二阶段的佛相。

一二尊菩萨皆安坐莲台，素髻高挽，柳眉凤眼，面丰颐满，含颌低眉，妙相庄严。但姿势、神情、服饰又各不相同。

更难得的是十二菩萨的作者--“塑匠人冯宗本”得以留名在寺中碑刻上。有明确的塑成年代和匠师，这在我国现存的宋代彩塑中，是独一无二的。

十二菩萨之冠为东次间南起第四尊，即思维菩萨像，堪称北宋的“思想者”。其面部眉目端详，嘴角似笑非笑。最妙之处在干:右手食指微抬，左足大拇指微翘，头略微左偏，但并未将左腮放在左手背上，而是略微分离。这些妙到毫巅的细节，似平呈现了从静思到觉悟那一刹那，由静而动的微妙变化。与罗丹的内尊坐在地狱之门顶端。全身肌肉紧绷的19世纪之思想者相比，宋代这位思想者全身放松惬意，得大自在，别有一番动人魅力。

魏事风骨，唐言气象，宋尚意态。宋代以降，随着社会生活世俗化的进程，佛教造像不再致力于超凡脱俗的姿态和动感力量的描摹，而是转向对内在美和静态美的展现，逐步过渡到崇尚现实的原则，构成了一种朦胧、含蓄而又神秘的美感，同时通过其恬静的神情，表现出怜悯、关怀世间的情怀。

圆觉殿内的菩萨塑造于宋初，浸透在宗教作品中的理想色彩尚未完全退去，人间趣味日渐渗入，神圣感与亲近感并存，于灵性的价值和世俗的情态之间，保持了微妙的平衡。这些菩萨仍遗存有唐代塑像的风格，不失高洁典雅的神性气质，但相较于唐代菩萨的饱满大气、超凡脱俗和充盈着生命力的造型，趋于纤秾韶秀，有一种沉静淡泊的格调。宋代的艺术是文人气的，敏感、细腻、秀婉、缠绵，从外物走向内心，注重个性化的情感意绪。这里的每尊菩萨似乎都陷入了无尽的沉思，进入一种无所挂碍的禅定状态，充满了内省的美。

崇庆寺，第四批国保。位于长治市长子县城东南紫云山山麓。寺院始建于北宋大中祥符九年(公元1016年)，明清两代曾多次修葺。全寺由天王殿、千佛殿、卧佛殿、大士殿、地藏殿等殿堂，组成一个四合院布局，山门与天王殿为一殿两用，是该寺院的正门。

千佛殿是寺内主殿，宋代原构依旧，殿内塑像亦是同时塑造。面宽三间，进深三间，六架椽屋，歇山顶，四椽袱对后乳袱用三柱，梁架绝大多数构件为宋代原构，檐下柱头间阑额、普拍枋俱全，柱上仅施柱头斗拱，斗拱棋头卷瓣显著，斗頫较深，制作手法尚袭唐代遗风。

三大士殿，俗称西配殿或罗汉殿，虽经后人修葺，外观已为清式风格，而殿内梁、枋、柱、额几乎全是宋代原物。殿内佛台较低，上塑观音、文殊、普贤三尊菩萨，1991年时崇庆寺曾发生过盗窃案，盗贼盗走了十几尊彩塑头像，盗贼见三大士像损坏严重便将其推翻在地，这三尊塑像因破损严重只能重塑，好在重塑的三大九+像与原作还原度较高。

崇庆寺盘位于山西长治市长子县东南三十公里的琚村紫云山上，始建于北宋大中祥符九年(1016年)，在中国现存的北宋木构中算是比较早的了，元丰二年(1079年)完备塑像，明清有扩建和修葺。

崇庆寺规模不大，只有一进院，穿过山门兼天王殿，迎面是寺中最古老的宋代建筑千佛殿，东西两侧分别是卧佛殿和大士殿，西北角还有一座地藏殿。

千佛殿

千佛殿是崇庆寺的正殿，面阔三间，进深六架椽，单檐九脊顶。柱头有普拍方，没有补间铺作，柱头铺作采用的是五铺作单抄单昂，另加一道昂形耍头。在晋东南地区采用单抄单昂的宋代建筑还有多座，在昂的上面也同样采用了昂形耍头，这里的耍头形状和昂几乎一样，很容易认成昂。如何区分昂和耍头?主要看是否出跳，昂的功能和华拱一样，要向前伸出一截以承托屋檐，伸出这一截且承重就是出跳，而耍头不出跳，上面也不承重，所以区分昂和耍头主要看功能而不是看形状。

千佛殿内有宽大的佛坛，上塑一佛二菩萨，均为坐像，衣饰线条略显呆板，面容也缺乏感染力，背光装饰繁缛，佛前还有一尊小的铁胎像。两尊菩萨像的背光后面，各塑一尊立姿菩萨，共用一个须弥座，这样的设计很是奇特。

 既有工笔画的写实，又有水墨画的写意？

国保-长治观音堂

长治观音堂，明万历十一年，兵部侍郎，太子少保郜钦回乡为观音堂手书一扁。历时两年观音堂修建完成，以其儒释道三教合一的悬塑闻名于世。其融合玉皇大帝，孙悟空，大雷音寺等元素，使用泥塑成型，再辅以铁丝挂于梁上，终得悬塑。寺内悬塑通过矿物质颜料上色，时至今日起色彩仍然鲜艳斑驳。

小小三间殿堂，存有500尊塑像，最大约2米，最小约3厘米，在这里你可以看到:佛教三大士、释迦摩尼、孔子、老子、十八罗汉、二十四诸天尊神、玉皇大帝、王母娘娘、八仙拜寿、孔子的七十二弟子、唐王接经、孙猴子……#

除此之外，庙宇四壁及柱、梁、架上处处塑满了天富圣境、琼楼玉宇，最令人称奇的是，这些塑像和楼阁背后仅靠横柱连接，四面悬空，因而成为“悬塑”，再加上祥云缭绕，宛如天宫仙境。遥遥相对的几面墙上，总是寻睿智各种神仙的目光，在另一座悬塑中找到呼应和故事，确实有点意思，当然没有解说自己看的话，纯粹就是捉瞎，看个寂寞。所以无论如何，一定花点小钱，请个解说，才会打开一扇。

。

补一个，文革期间由于不可说的原因，寺庙附近的村民于堂内雕塑前砌了三面墙墙，顶上铺以塑料布，再用粮食农具置之，外地的红小兵们误以为是仓库，才得以免除破坏。

悬塑又称壁塑、影塑，一般在殿堂内围绕佛坛上塑像，在其两侧、背后及上方依托壁面塑造而成。亭台楼阁、各色人物融会于云海须弥山中，营造出蔚为壮观、美轮美奂的立体佛国世界。从雕塑绘画艺术的历时性发展来看，悬塑是彩塑与绘画发展集大成的艺术创制，自南北朝始伴随着壁画绘制而出现，唐代“塑圣”杨惠之由从绘画改习雕塑进一步发展了壁塑艺术，宋代郭熙则使悬塑技法更为方便易行。据郭若虚《历代名画记》记载，唐代画塑艺术风行，对其代表人物有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”的赞誉。我省现存悬塑均为明清时期作品，如隰县小西天、平遥双林寺、长治观音堂、太谷净信寺、五台山佛光寺悬塑，其中位于长治观音堂隰县境内的小西天悬塑平遥双林寺，陕西蓝田水陆庵最具代表性。