尼姑：青灯古庵伴一生

轩雅居主人

　　与“和尚”一词一样，“尼姑”这个词也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛教的出家女性。本来在印度以尼（ni）代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所专用。

佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。如根据梵文，尼即“女”意，加上姑字，即成女姑，以文训义，文义不通。到了中国，因习惯上用“姑”称呼未嫁的女子，所以将佛教的沙弥尼及比丘尼称作了尼姑，这其中并没有侮辱的意思，只是语言习惯使然。

在《景德传灯录》中，佛门大德尝以师姑称尼姑；但到明朝陶宗仪的《辍耕录》中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻贱的意思了。因此，晚近以来，尼众们很不愿意人家当面称她们为尼姑。

依稀记得《红楼梦》里惜春的判词有一句：可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

她自看清世间荣辱乃是常态，聚散有缘便选择了出家修行。

从这里不难看出，出家修行似乎一直以来都是人们放下俗世，不念红尘的归宿。直到今日，科技如此发达，我国还是有众多修行之人。

他们不问世事，每日沐浴斋戒，粗茶淡饭，其中修行之人从不与外界接触，她们斩断尘缘，只为伴着青灯古佛。

两千年的文化传承，直至今日也未曾消减一分一毫。

时间的洪流不断丰富着佛教在中国神坛上的形象，人们将心中异象与所求皆寄托于此。

修庙塑身、烧香跪拜、念经超度、虔诚祈求，在一系列愈发丰富的仪式里，神佛的形象日渐完善。

人们相信世间存在神佛，有人求佛，便有人拜佛；有人寻佛，便有人修佛。神爱世人，不论年龄、性别和种族，虔诚即可。

修行之人，追求的是一直都是自己心中的那片光明。

中国尼姑史，是一个问津者少而又诋诬丛生的领域。在通常情况下，“尼姑”往往被等同于 “花禅”或“淫媒”，名声是不好的。什么“禅室偷香”“尼庵私会”，作为传统题材被演成话本、戏曲和时调，弹唱于市井，流播于乡间 。在说说唱唱中，一部尼史，几乎完全变成艳史了。

任何偏见，一经社会化，就被赋予公论的面貌，世代传承，根深蒂固。自宋代以来，随着封建伦理的强化，尼姑被安排在“三姑六婆”的首席，不断受到俗人的笑骂。甚至梦见尼姑，《占梦书》也视为不祥之兆：“梦见尼，所为不成。” 在现实生活中，妇女与尼姑彻底隔离，成为《教女遗规》的金科玉律：“三姑六婆，勿令入门。此辈或称募化，或卖簪珥，或假媒妁，或治疾病，专一传说各家新闻，以悦妇女。暗中盗哄财物尚是小事，常有诱为不端、魇魅刁拐，种种非一。万勿令其往来！”被放逐于女界之外的尼姑，成了一群不可接触的人 ，似乎是罪有应得的。凌濛初的名著《拍案惊奇》，就有一段令人惊奇的议论：

其间一种最狠的，又是尼姑。他借着佛天为由，庵院为囤，可以引得内眷来烧香，可以引得子弟来游耍。见男人问讯称呼，礼数毫不异僧家，接对无妨；到内室念佛看经，体格终须是妇女，交搭更便。从来马泊六、撮合山，十桩事到有九桩是尼姑做成，尼庵私会的。

凌氏用他凌厉的笔锋，从两方面来给尼庵定性：一是＂引得内眷来烧香”，即销金窟也；二是“引得子弟来游耍”，即销魂窟也。一庵两“窟”，双料功能，怎能不“狠”！真是“善哉，善哉”，尼被“泥”化了，变成漆黑一团。

如果说，这是讽世之言，难免有所渲染；那么，以论世为己任的士大夫，又怎样评论中国尼姑之命运呢？清初大诗人朱彝尊的《杂诗》二十首之一，竟然也是用灰色来给尼姑画像：

至晋始有尼，入梁俗莫挽。

此辈僧易狎，为态亦婉娩。

一入富家门，内言出于梱。

挟伴湖山游，积金寺塔建。

精舍累百区，有司岂能限！

宣淫青豆房，饱食香积饭。

因之坏风俗，语可偕息偃。

妇人有妇功，蚕织乃其本。

如何水田衣，娑拖出祗苑！

在朱氏笔下，自东晋到清初1000多年的尼姑史，除了狎 、游 、淫、食之外，似乎就无事可记了。尼姑从妇女中异化出来，被他不问青红皂白地当作离弃“妇功”的蜕化现象，简直一文不值。这首诗反映出来的尼姑观，很有代表性，也很有倾向性，可说是封建士大夫的共识。它既然立足于礼教和男权，就很难有全面的观察了。事实上，幽幽尼寺，万境千缘，固然有人设骗局，开淫窟，但也不乏善行、深清和睿思，怎能一律扣上“坏风俗”的罪名！

佛教的包容性，带来佛门的芜杂性，这原是释氏一个老大难问题。柳宗元在《送玄举归幽泉寺序》中早已指出：“佛之道，大而多容，凡有志乎物外而耻制于世者，则思入焉。故有貌而不心，名而异行，刚狷以离偶，纡舒以纵独，其状类不一，而皆童发毁服以游于世，其孰能知之！”随着佛教日益世俗化，僧尼良莠不齐的情况，到明代后期更加严重。净土不净，佛头着粪，确实可悲可叹。出人意表的是，“螺蛳壳里做道场”：本来是败类玷辱了群体，她们的丑行却被好事兼好色之徒加以群体化。于是，“天下尼姑一般黑”的虚构，便成了振振有词的裁判，把一切遁入空门、含辛茹苦的女性，统统打进十八层地狱了。用如此武断和轻薄的态度对待尼姑群体，不仅缺乏历史感，也缺乏正义感。

尼姑来自芸芸众生。她们之中，大有被侮辱和被损害者在。弱女、弃妇、寡妻、旧宫人，乃至风尘中的卖笑者，这群无告的生灵，要不是绝望，怎么会厌世呢！“霓裳和泪换袈裟”，尼姑史实质上是一部血泪史，浓缩着婚姻悲剧、家庭悲剧和社会悲剧。从总体来说，尼姑不是淫邪的化身，而是苦难的产物。清初的满族作家和邦额，在《夜谭随录》中，对尼姑出家因缘及其心路历程作过如下分析：

顾念伊剃度亦有因缘：或多病而误信星书，父母忍心割舍；或早寡而情伤破镜，闺门绝意修容；或失琴瑟之调，逞小忿而乌云辄剪；或抱琵琶之恨，恐中弃而白发靡依。于是礼金粟以向空门，本图忏悔；拥蒲团而课静室，渐觉孤清。暮鼓晨钟，翻出凄凉之响；春花秋月，暗生活泼之机。既而托钵以延门，每致桑间之约；假安禅而闭户，频来月下之敲。

这些脱离红尘的女性为何又再坠红尘，其中包含着市井之民津津乐道的种种“机密”。表面上这是心理和生理问题，实质上是社会问题，即人性与佛性的冲突。青灯古佛旁，任何时候都不是妇女的世外桃源，这里所能提供的，只是用新的压抑形式（戒律）去代替旧的压抑形式（礼法），并未缔造过什么自由的生存空间。女性出家人的失落感是永恒的，因为，“宗教只是幻想的太阳”（马克思语）。

“嘉儒子而哀妇人”，是《庄子·天道篇》倡导的一种智者的慈悲。尼姑属于不幸的妇人，当然应该在“哀”之列。按个人的记忆，自己与尼姑尽管无缘可言，但寄予某些同情，却似乎蓄之已久。儿时依母，爱跟妈妈上外婆家。沿堤而行，走近村口，榕荫下有座破败的庵堂，偶尔看见三两个尼姑在里面走动，只觉不男不女，莫名其妙。后来识得几个字，草草读过《阿Q正传》，对那个被阿Q调戏、咒骂他“断子绝孙”的小尼姑，也曾流露过几分同情和悲悯。念大学的时候，有幸赶上听双目失明的陈寅恪教授讲史论诗，又读了他的论文《莲花色尼出家因缘跋》，这才茅塞顿开，晓得应当从梵、汉两种文化的差异中去认识尼姑出家现象。到了史无前例的“破四旧”运动，有一天在广州街头，遇见一个老尼姑正遭“勒令”，当众焚毁自己供奉过的经书和法器。“槛外人”沦为瓮中鳖，欲诉无门。她孤零零地拨着火灰，那副沮丧的样子，那种哀怨的眼神，不知不觉地竟在我心中激起一阵酸楚。直到今天，我还弄不清当年这种奇特的反应，是不是悲人正所以自悲。

流传至今的古代文献，储存着形形色色的尼姑史料，佛书、僧传之外，还有语录、笔记和诗文，以及数量庞大的地方志。甚至石头也不甘沉默，出土的墓志和塔铭，断断续续传来尼姑往事的新信息。有关尼姑史的全部探索，始终跳不出文献的圈子。

当城市的火树银花打造出不夜城时，天空上繁星点点。夜深人静之时，站在高山塔尖，头顶是无限星空，四下寂寥无人，这也是人间万千烟火。

茫茫人世间，物欲横流，身边陷阱暗害，祸害多多，避入山门，青灯黄卷，晨钟暮鼓一生，可能是一种福也。

留在人世间沉浮，虽置身于人欲横流之中，时不时还会遭些莫名的白眼与冷漠，甚至是打击，但身边的亲情、友情、爱情是说割舍就能割舍的了的？

虽做不了救苦救难之事，心中却留有一方净土，尽力去做些大慈大悲、相帮惩治大恶之人之事，这也不是不可，这种想法可能也是我这俗人之辈的福也。

佛教的出家人，最基本有三项要求：独身；素食；僧装光头。舍身出家，不是件随便之事。

佛教讲的是“因缘”，出家人各有各的因缘。一是为破解生死真谛追求人生真理，不惜身心者；二是出于对佛教的真心向往和喜好者；三是在世俗生活中遭遇了挫折悲观厌世，寻求解脱者；

四是因势所迫，将出家为一种避难方法，将寺院当作避难场所；五是将出家作人生跳板，另有所图者；六是为生计，仅仅将出家作生存之道或一种社会职业。我不知那些寺庙中的女子们，是因何故剃度出家过着青灯黄卷，晨钟暮鼓的生活？

面对群山深处中的尼姑庵，不禁吟道：静坐浮云尤坐台，空山古寺风自在。欲求真性世人情，日月星辰尽在怀。

佛法多门，修心第一，拜佛信佛是对自己良心的交代，我等凡夫俗子，虽不求与佛心驰神往，亦无需信誓旦旦洗心革面，只求立于“心”前坦坦荡荡做人，心安理得做事，问心无愧过一生即可。

有一座栈桥，栈桥上站了许多人，有大人，有小孩，有来玩的，也有等客的。即使已经傍晚，仍有很多人留在栈桥上。

有一个尼姑，她手捻着佛珠，背着个包裹。有人找她帮忙拍照，她便帮忙。如若没有，她便盯着远处的风景，久久不动。远处无非是高楼和山头，一眼就能看完，看腻。她却仿佛在透过楼和山追忆些什么，神情莫名。

她记起那本佛书，它应当好好地保存在抽屉里。当她心烦意乱时，总会想到那本佛书。恍恍惚惚间，耳边传来念经声，她仔细一听，竟然是佛书上的内容。伴着经声，她不再想事情，不再忧虑，只剩下平静。

栈桥上的尼姑收回思绪，心想：那灯火通明处便是家所在之处，不知道母亲和兄弟姐妹们还好吗？罢了，为他们多多诵经祈福就是了。

只听她道一声“阿弥陀佛”，没入夜色之中。

我的脑海中经常会出现这样一幅画面，山上有一座尼姑庵，静静的，简单的院落，简单的设施，简单的心灵。

中国是佛教国家，寺庙到处可见，寺庙里人声鼎沸，香火浓浓，排队求柱一香者甚多，而山上的尼姑庵却是静静的，尼姑也是俊美俏丽的。相比其他的寺院，尼姑庵的尼姑才是虔诚的佛教徒，没有香火，但有鲜花，不过佛什么都不缺，不在乎你一炷香，但在意你一颗心。

尼姑即佛教中出家修行的女教徒。尼姑是佛教称谓,比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者。

在人们脑海中的尼姑,不是因为信佛出家修行,而是因为被逼或是生活不如意,清初人尤侗论僧尼出家的原因道：“今日僧尼，几半天下。然度其初心，愿不及此。其高者惑于福慧之说，下者谓饥寒驱迫，不得已而出此。或幼小无知，父母强而使之，及其中道而悔，无可如何者多矣。”

如今尼姑是一群脱离尘俗、皈依佛门的出家人，他们不再留恋红尘，并与世俗隔绝，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的生活。在整个尼姑群体中，确实不乏恪守佛门规矩之人，甚是人敬佩。

山上的尼姑庵是个远离凡尘求取心静的地方,那是我好奇的地方,是精神寄托的所在,是圣地。

山上的尼姑庵，安静和幽美，远离繁杂的俗世，无论是信仰佛教的香客还是充满好奇的旅人，来到尼姑庵都会得到完全的放松。但我却不敢去尼姑庵朝拜，我害怕我心中的圣洁被现实破坏。

李娜出家为尼，陈晓旭出家为尼，他们为何出家？尼姑庵有竞争吗?尼姑庵有凡事吗?我不得求实，有时也想步入尼尘，可我却去除不了凡心，不符合剃发为尼的条件。有时想如果真的步入尼尘，又有何人在乎呢？也罢，不要求证。