<p class="ql-block"> 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 子张问善人如何才能到达道的境界。夫子说：“（善人）若不能循着古圣先贤的足迹行事，他也难进入了道的境界啊。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 我们先来看“子张问善人之道”这句话。</p><p class="ql-block"> 子张（公元前503至？）复姓颛孙，名师，字子张，春秋末年陈国人。与子夏、子游齐名，尽管没在“孔门十哲”之列，但后来，他一心从事教学，宣传儒学，是“子张之儒”的创始人，最终成为孔庙十二贤！</p><p class="ql-block"> “善人”，一般的理解是指有道德的人。也有学者这样理解：“善”是使动用法，“善人”即教化民众、使人向善。</p><p class="ql-block"> 《论语》中的“善人”，主要是指诸侯国的执政者。《论语•子路篇》记载“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”（“善人治理国家一百年以后，也就可以战胜残暴，免除杀戮了。”）善人治理国家，如果想达到长治久安，需要持续一百年以上。《论语•子路篇》记载孔子的话。子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子说，他用三年的时间治理国家，就可以取得一定的成就。可见善人和圣人之间还是有不少差距的。</p><p class="ql-block"> 《论语•子路篇》记载“善人教民七年，亦可以即戎矣。”意思是说，善人教导百姓七年之后，就可以叫他们去参军作战了。试想一下；如果不是诸侯国的统治者，如何“为邦”？又有谁有权组织百姓打仗呢？</p><p class="ql-block"> 春秋时期共有一百四十多个诸侯国，以楚国、齐国、晋国、吴国、越国、秦国为大。周王朝境内还存在着宋国、中山等“千乘之国”，小国尚有郑国、卫国、鲁国等。当时诸侯国的国君早已没有了他们先祖，如春秋五霸那样的拼搏与奋进了，很多是平庸之辈，只懂的吃吃喝喝，属于过一天少两晌之流。因此，孔子说“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯，可矣。”（《论语•述而篇》）（善人，我不可能看到了，能见到有恒心的人，也算可以了。）孔子说；善人，他没有见到过。从这里，我们可以看出；“善人”既可以指当时诸侯国的统治者，又具有道德层面的因素。“善人”，不是我们理解的仅仅是做好事的人。一辈子做好事的人，只能算“有恒者”。孔子说，他见过“有恒者”，这么说的话，人可以分为有恒者、善人、君子、圣贤。</p><p class="ql-block"> 我们看，子张不问成为“君子之道”，而是问“善人之道。”因为孔子说过：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《论语•述而篇》）（对于文献典籍的学习，大约我和别人差不多，努力实践做一个君子，我还没有达到。）老师不敢称自己为君子，所以子张的问题是问“善人之道”。</p><p class="ql-block"> 大家注意下；“善人之道”不是说成为善人的方法，而是说，善人如何到达道的境界，这里的“之”是到达的意思，而不是“的”的意思。如果子张要问怎样才能成为善人，那应该是“子张问善人”，是不需要加上“之道”二字的。</p><p class="ql-block"> 子张的意思是；老师，善人要想步入圣贤之列，该如何办呢？该走怎么样的道啊？孔子给出的答案是“不践迹，亦不入于室。”</p><p class="ql-block"> 对于孔子“不践迹，亦不入于室”这句话，可谓是仁者见仁，智者见智。</p><p class="ql-block"> 一、子张问；老师，善人如何才能步入圣贤之列啊？</p><p class="ql-block"> “践”的本义是踩，践踏。《说文》给出的解释是：“践，履也。”这里理解为依循，顺着，感觉更好。</p><p class="ql-block"> “迹”的本义是脚印。引申指物体遗留下的印痕；引申指前人遗留下的事物；引申指追寻踪迹；引申指据实迹考知。这里是圣贤之道的足迹。</p><p class="ql-block"> 孔子说子路是“由也升堂矣，未入于室也。”儒家认为；“入门”，是刚刚踏进孔门来学习；“升堂”，是具有一定的修为了；“入室”是说他的学问和道德修养进入了高深境界。“未入于室也”指学问和修养还没有达到精深地步。</p><p class="ql-block"> “亦”多用在副词，表示同样、也、又、不过的意思。也可表示加强或委婉的语气，如“学而时习之，不亦说乎？”这里的“亦”，表示一定的因果关系。</p><p class="ql-block"> 谁“不践迹，亦不入于室”？孔子显然是说，“（善人）不践（圣贤之）迹，（善人的道德修养）亦不入于室？”</p><p class="ql-block"> 我们知道；孔子一生就是以周公为榜样的。孔子说：“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”《论语•阳货篇》记载“如有用我者，吾其为东周乎！”（如果有人用我，我就要在东方复兴周公之道。）孔子想“兴道于东方”，在东方的鲁国建立一个像西周那样的国家。孔子刚开始做事时，免不了刻意模仿周公的标准来做。如此模仿多了，也就成为习惯了。孔子从最初的梦见周公，到后来“不复梦见周公”，从做个“周公”式的政治家，再到做一个思想家和教育家，通过兴办私学，推广教育进行传道。孔子的梦想虽然有所变化，但不变的是他“忧国忧民忧天下”的情怀，是对“道”的追求和践行。</p><p class="ql-block"> “践迹”用现在的话说，就是模仿。古人讲；名师出高徒。任何行业都必须找到名师，找到成功者，跟着他们学习，才有成功的可能；否则，仅凭个人的摸索，瞎练，非要自己趟一条路，说不定会走上一条邪路的，这样是很难成就一番事业的。孔子效法周公，是“述而不作，信而好古。”颜回对于孔子的“仁”，他是“回虽不敏，请事斯语矣！”一生谨慎执行。曾子明白了“夫子之道，忠恕而已矣”后，终日“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”（《论语•泰伯篇》）路遥知马力，日久见人心。做着做着，曾子也慢慢达到了圣贤的境界了。</p><p class="ql-block"> 孔子和颜回、曾子师徒三人都是“践迹”的典范。如果不“践迹”，不按照圣贤所传授的方法做，就不可能“入于室”，也就是不能成就圣贤的伟业！</p><p class="ql-block"> 在这里，我似乎明白了孔子的意思，善人的境界，比起圣贤，是不足；比着普通人，是有余。起点，如社会地位，甚至是道德修养，可能比一般人要好些。但如果他们不沿着圣贤的足迹去提升，成就终究还是有局限的。反过来说，一个普通人立下了成圣成贤的志向，又能沿着圣贤的方法去努力，假以时日必定能够成就。</p><p class="ql-block"> “践迹”，就是要下功夫学习圣贤的思想和行为。事实上，一个人成长最简洁的办法就是向圣贤、身边的道德模范学习，这也符合孔子的“见贤思齐”的思想。你想在儒学方面有一定的修为，你就得学习儒家的四书五经。孔子怎么说的，怎么做的，我们也怎么说，怎么来做！很多人说了，孔子已离开两千多年了，怎么学啊？那么就学《论语》啊，《论语》里有他的言，记载着他的行。你说我喜欢儒家，想有一番成就，但对儒家的四书五经，你都没看过，岂不是会让人笑掉大牙吗？</p><p class="ql-block"> 我们来看第二种理解。</p><p class="ql-block"> 《庄子》记载，孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣：以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所鉤用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”</p><p class="ql-block"> 这段话的大意是；孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了，熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王治世的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用我的主张。实在难啊！是人难以规劝，还是大道难以彰明呢？”老子说：“幸运啊，你不曾遇到过治世的国君！六经是先王留下的陈旧遗迹，哪里是先王遗迹的本原！如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是脚踩出来的，然而足迹难道就是脚吗！白鶂相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；虫，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而诱发生子；同一种类而自身具备雌雄两性，不待交合而生子。本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，无论去到哪里都不会受到阻遏；失道的人，无论去到哪里都是此路不通。”</p><p class="ql-block"> 孔子说他在传播六经。老子听了后说；这些是“陈迹”，都是跟着先王的脚印在走，先王早就不在了，你还抱着先王的脚印不放干什么？</p><p class="ql-block"> 《道德经》讲：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这段话的大意是，和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“无”发挥了它的作用。</p><p class="ql-block"> 结合着上面的故事，有学者认为，“善人之道”中的“之”是“的”意思。“子张问善人之道”，也就是“子张问善人怎么做的”的意思。</p><p class="ql-block"> 孔子说：“不践迹”，结果就是“亦不入于室。”</p><p class="ql-block"> “践”是践踏的意思。</p><p class="ql-block"> “室”比喻以无为用；“不入于室”也就是说，那是没有用的。</p><p class="ql-block"> 孔子说；如果不脱离陈迹，因循守旧，照搬照抄照套，不随事物发展变化而有所创新、有所启发，有新的见解，（这样即使做了，）那也没有什么用的。</p><p class="ql-block"> 这个说法尽管有一定的道理，但还是有点绕。其实，孔子讲“为政以德”，讲“克己复礼”，尤其是讲“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”这说明孔子不是墨守成规的，在一些做法上，他还是与时俱进的。</p><p class="ql-block"> 三、是把“善人”理解成乐于作善事的人。“问善人之道”就成了问做一个善人的方法？我们看，这样理解，子张问的问题就变成了咋做好事。一个人既然是善人了，还问怎么做好事？我觉得这样的理解不是很惬意的。</p><p class="ql-block"> 听到了子张这样问，孔子说：“（善人做事）顺其自然，不刻意留下痕迹，不是为了做善事而做善事。也不会被‘我要做好事’这样的善念所束缚。”</p><p class="ql-block"> 《朱子家训》记载：“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”一个人做了好事，而想他人看见，就不是真正的善人。做了坏事，而怕他人知道，就是真的恶人。那些带着一定目的去做事的人，他们连叫“做好事”都算不上，只能叫“作秀”。我身边有这样一些人的，他为别人做一件好事儿，别人就需要感激他一辈子，甚至主动给别人说送个锦旗什么的，让人觉得很不舒服，好事没做好。不是说做善事不好，而是做好事的目的不纯正！与其说他是在做好事，不如说他在为自己作孽！</p><p class="ql-block"> 善人做事，随顺自然，该做的时候尽心去做，不是没事找事，不是老太太不过马路，非要搀着她过去不可。用佛家的话说，那就是随缘做事，就不攀缘。</p><p class="ql-block"> 我身边有一些学习传统文化的人，他们到了固定的日子就去放生，从市场上买来了一些鱼、蟹，甚至是小鸟等之类的动物，到河里甚至林子里去放。于是乎，周口郊区就有这样的一些人，他们专门从事逮鱼、逮鸟之类的工作——我抓了，你买去放；你放了，我再去逮、再去抓！逐渐把“放生”培育成了一个市场！哪里有“放生”，那儿就有“抓生”。了解到这种情况后，真的让人无语！最不可思议的是很多人明白这一点，还乐此不彼的去做！</p><p class="ql-block"> 对于这段话，还有一些理解，仅供大家参考。</p><p class="ql-block"> 1、子张问善人之道，孔子说；不按古人的路子走，就一定无法精通？这样的说法，可以说是不知所云。</p><p class="ql-block"> 2、子张问孔子如何做一个善良的人？孔子说；不要随意践踏别人取得的各种成就，也不要进入他人的内室。做到这两点，就可以做一个善良的人了。”因为儒家的澹台灭明就是“行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”澹台灭明行路时不抄小道，没有公事，从不到当官的屋里来，向领导要这要那的。</p><p class="ql-block"> 3、子张问改善人的方法。孔子说：“不要踩着别人的脚印走，也不要进入别人的房屋。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 儒家讲求真诚而做。善人如何才能入道啊？孔子给出的答案是；善人应遵循、效法圣贤之道，多做利国利民利天下的事情。这样呢，善人也逐渐会步入君子，乃至圣贤之列的。</p><p class="ql-block"> 无论什么人，只要立志成为圣贤，那就要按照圣贤的做法来修行，踏实去做，一生坚持下去，一定会有收获的，这才是本章句《论语》关键！</p><p class="ql-block"> </p>