开封龙亭五岳真形碑之六暨天波府里杨家将

云之南

《五岳真形碑》

在龙亭大殿后边，有一座古色古香的碑亭，亭内有一通石碑，叫叙五岳真形碑。碑高一丈余，碑帽浮雕二龙戏珠及篆书“天子万年”。这块碑是由清朝的布政使马惠裕于公元嘉庆五年（1800年） 立于大殿的，后又迁到这里，在碑身的正面刻著5种奇怪的图形，象征道教圣地中华五岳，即东岳泰山、南岳衡山、 中岳嵩山、北岳恒山、西岳华山，被称为五岳真形图。道教崇尚高山峻岭，以远离繁华的修炼为上乘，所以五岳也成了道教的圣地，历代的皇帝也都要亲往这些名山封禅朝拜，以保国泰民安。

在《中国民间诸神》一书中记录的 《月令广义图说五岳真形图》 说，“五岳之神，分掌世间万物，泰山乃天帝之处，群灵之府，为五岳之祖，主掌人间生死贵贱；衡山主掌星象分野，水族龙鱼；嵩山主掌土地山川，牛羊食啖；华山主掌金银铜铁，飞走蠢动；恒山主掌江河淮济，四足负荷。〞所以，五岳真形图在这里主要就是祛邪和祈求国泰民安的作用。

而这块碑不仅体现了道教文化，也反映出了龙亭的一段历史：公元1750年，乾隆皇帝下江南的时候，要在开封停留，慌得河南巡抚鄂容安忙将巡抚街署改建为行宫，用于接驾，就这样巡抚衙署就搬到了按察使司署，按察使司署则搬到了大道宫，大道宮的道士们就被安置在万寿宫里。1751年，万寿宮改称为万寿观，可以这样说，乾隆来汴改变了龙亭的命运，使龙亭变成了一座道观，在此后的171年间，龙亭一直是道教圣地。

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及以下三张图片来自网络

碑刻《五岳真形之图》之一一个真正末解开的“千古之谜”

文字来自：民俗文化

中国的五岳为东岳泰山，中岳嵩山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，这五座名山，皆俯视群峰，高大雄伟，按东西南北中，各居一方，犹如中华大地上的五座测量标志，故又号为中国的镇山。五岳的产生，标志着中国古代对于建立大地宏观测量坐标与标志的模拟，在中国古代地理测量史中具有重要地位。与此相关联地是，五岳都刻有一方不同寻常的石刻地图，也与古代测量有关。堪称科学技术史上的奇珍。

五岳，每座山上都有一块内容相同的石碑，名曰《五岳真形之图》。碑志内容相同盖始自于秦二世胡亥，他即位后，也想万世留名，便命李斯将君臣问答的一封诏书分别刻在了秦始皇东巡时所立的三通石碑的背面，即会稽刻石、琅琊刻石和泰山刻石，全文78字，传至今天。秦二世靠通行全国的政令得以实现，而《五岳真形之图》则靠全国的云游道士口传心授得以树立，并且保全。

《五岳真形图》系每岳一图，分为中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山五图。图形似道家之符，但又弯曲盘绕，画迹诡异，自古以来无人通晓其中秘密。五岳真形图是流传近2000年的道教符箓，民间将其奉为避兵、消灾、免祸致福的护身符，广为使用。道士们传说，佩此图入山不迷，平安大吉，世世奉此图为道家之宝。甚至后代一些学者也信奉佩图入山吉利之说。如明人诗云：“身佩五岳真形图，夜登天台搜落叶。”“远游何所佩，五岳真形图。”

《五岳真形图》广泛见于书目抄绘、饰物、鼎器、砚台、石碑等载体。碑刻五岳真形图曾分存五岳，现存的有：年代最为久远的存于泰安岱庙东碑廊的明洪武十一年（1377年）刻石，碑存河南登封中岳庙的明万历年间巡按河南监察御史方大美重刻石，存于西安碑林的清代邓霖转刻石，存于恒山、华山等处的刻石。

一、《五岳真形图》碑文内容

《五岳真形图》以五个不同的符号代表五岳，上部右为东岳泰山、左为北岳恒山，下部右为南岳衡山、左为西岳华山，中岳嵩山居中，各图下部都有一段文字说明。符号形状“泰山如坐、华山如立、恒山如行、衡山如飞、嵩山如卧”。此图弯曲盘绕，画迹诡异，自古以来无人了解其中的秘密，尤显神秘。

《五岳真形图》碑原在岱庙延禧殿旁，清乾隆间移置县署土地祠，1979年复移置岱庙院，1983年移置岱庙碑廊。碑高126厘米，宽74厘米，圆首。碑阳刻《张宣慰登泰山记》，碑阴刻《五岳真形之图》。

1.额篆书阳刻“五岳真形之图”横列六字，字径8厘米。

2.五岳真形图概说

盖闻，乾坤之内，五岳者谓之神。五岳之中，岱岳为其祖，莫不应其造化。生于混沌之初，立自阴阳，镇乎乾坤之位。且五岳者，古经云“分掌世界人间等事”。

3.东岳泰山图说

右上部刻东岳泰山真形图，图下刻图说10行80字；皆正书，字径l.5厘米。

东岱岳泰山，乃天帝之孙，群灵之府也，在兖州奉符县，是成兴公真人得道之处，长白、梁父二山为副。岳神姓岁讳崇，封号天齐仁圣帝。岱岳者，主于世界人民官职及定死生之期，兼主贵贱之分长短之事也。

上文中的“岱岳”是泰山古时候的别称。上面碑文用白话解释就是：天地之内，五岳都是神山，在五岳名山当中，泰山是尊长，守护着天地的重要位置；东岳泰山是天帝的成员，所有神灵都在这里安家修行；泰山掌管人间官禄福寿、贫富贵贱，是五岳大山中权力最高的灵山。

4. 南岳衡山图说

右下部刻南岳衡山真形图，图下刻图说8行56字；皆正书，字径l.5厘米。

南岳衡山，在衡州衡山县，是太处真人得道之处，潜山、霍山为副。岳神姓崇讳覃，封号司天昭圣帝。南岳者，主世界星象分野兼水族鱼龙之事也。

5.北岳恒山图说

左上部刻北岳恒山真形图，图下刻图说9行62字；皆正书，字径l.5厘米。

北岳恒山，在定州曲阳县，是长桑公真人得道之处，天涯、崆峒二山为副。岳神姓晨讳嵩，封号安天元圣帝。北岳者，主世界江河淮海兼四足负荷之类，管此事也。

6.西岳华山图说

左下部刻西岳华山真形图，图下刻图说9行58字；皆正书，字径l.5厘米。

西岳华山，在华州华阴县，是黄灵于真人得道之处，终南、太白二山为副。岳神姓姜讳(读英)，封号金天顺圣帝。西岳者，主世界金银铜铁兼羽翼飞禽之事也。

7.中岳嵩山图说

中部刻中岳嵩山真形图，图下刻图说11行66字，皆正书，字径l.5厘米。

中岳嵩山，在西京河南府登封县，是寇谦真人得道之处，女几、少室二山为副。岳神姓恽讳善，封号中天崇圣帝。中岳者，主世界土地山川谷峪兼牛羊食稻之种，管此事也。

8.另中上部刻五岳概说9行58字，字径2厘米，正书。

9.中下层文下部刻五岳称号5行50字，字径l.5厘米，亦正书。

东岳太灵苍光司命真君。

南岳庆华紫光注生真君。

中岳黄元大光合真真君。

西岳素元耀魄大明真君。

北岳郁微洞渊无极真君。

10.谨按《抱朴子》云：“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，其山中鬼魅精灵，虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。汉武帝元封二年七月七日夜，西王母亲降，见王母巾器中有书卷，紫锦囊盛之，亦是所同。”太初中，李充称“冯翊人三百岁，常(以下缺二十字)江渡海，或入山谷，或夜行，又恐宿于凶房，若此图随身，一切邪魔，魑魅魍魉，妖怪虫虎，皆隐消远遁矣。所居之处，香气供养，真心扶侍，必降祯祥之佑，以感圣力护持。(以下名款残)

洪武十一年十月□□□。

11该碑背面又有陈文烛的《解五岳真形图、赠少林寺僧洪川广令歌》一首：

夜望不厌山中月，昼行不厌山中云。云飞月落兴无尽，按图指点岗峦分。

此图真形号最古，天壤名山唯如五。兼葭日亲在东南，莲花仙掌开西土。

太行峨峨碧玉间，一到嵩丘是中宇。携来傍我久有年，何人赠之郭次甫。

高僧况是惠远流，卜居□日谁为主? 好勒□磨第一峰，寒林夜半生风雨。

二、《五岳真形图》的 释图

五岳的形图，各有特点，彼此形象表明什么，众说纷纭。但究意是什么?有待行家研究。

释图者各执一词，“①形体：泰山坐、华山立、恒山行、衡山飞、嵩山卧。②形态：泰山如龙，华山如虎，恒山如鸟，衡山如龟，嵩山如奥。③方位：古人用木金水火土，代表东南西北中，泰山系东岳为木，华山系西岳为金，恒山系北岳为水，衡山为南岳为火，嵩山系中岳为土。

④神尊：青龙系东方之神，主泰山；白虎为西方神，主华山；朱雀为南方之神，主衡山；玄武为北方之神，主恒山；土神为中方之神，主嵩山。⑤文字：分别表示泰、华、衡、恒、嵩5个象形字。⑥标高：系五岳的等高线图。⑦道符：即道家镇山的石刻。⑧绘画：即古代5幅龙、虎、乌、龟和大地写意画。

⑨法旨：《中国道教宫观文化。河南嵩山文化》对《五岳真形图》则另有说词：”据《汉武帝内传》记载：汉末方士鲁汝生采药于蒿山遇一神女，自称三天太上侍官，以《五岳真形图》授之，并告以施用节度。据称其图可以威制五岳，役使众灵。“⑩路标：此图系方士考察山岳的鸟瞰图，为入山之指南。⑩护符：后经配以老君符文而被神话，认为具有护符保身之功能。总之，五岳真形图含义深邃，属传世神品。

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四、《五岳真形图》的传说

据最早出现“五岳真形图”记载的古代文献《汉武帝内传》载，该图是太上老君最早测绘的山岳地图。这幅图名曰《五岳真形图》，关于该图的传说很多，也非常神秘，细说起来，还要从汉武帝谈起。

汉武帝在历史上可谓是一位雄才大略的帝王，但他平生最喜爱的却是长生不老和神仙方术，因此，他的宫廷中也就方士云集。方士是古代一些拥有特殊技巧而神秘的人，其中鱼龙混杂，有炼丹术士，也有与天文和地理有关的星相和堪舆学家，气功导引术、医术占卜、天文测量者等。这些方士中当然也不乏欺世盗名的骗子，如栾大、李少君、少翁之流，争相眩弄奇术，以售其奸。但时间一久，骗局漏出马脚后，往往被汉武帝处死，一时人头落地，死者颇多。

众方士内，独有东方朔等得以善终，算是例外。东方朔好古博学，为人机智恢谐，又“多所观外家之语”，实际上是一位博物学家。《五岳真形图》便与东方朔有一定的关系。

相传东方朔所著的《海内十洲记》中，记载了如下的一段佚事： “禹经诸五岳，使工刻石识其里数高下，……不 但刻度五岳，诸名山亦然。……臣先师谷希子者，太上真官也，昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人，此书又尤重于岳形图矣！……武帝欣闻其说。明年遂复从受诸真形图，常带之肋后，八节当朝拜灵书，以求度脱焉。”

这是一段传说古代绘制地形图的文献，其中说到大禹令有技巧的人刻度五岳图，刻度就是描绘测量。不但五岳有图，其它重要的名山也都有图。并且东方朔的老师还有海外的昆仑山、蓬莱山等仙山的真形图。

原来，早在太初年间，冯翊人李克就曾向汉武帝献过《五岳图》，为此，武帝特封李克为“负图先生”。这次东方朔再次献上一批《真形图》，汉武帝从东方朔手中得到的究竟是什么样的宝图，能让他这样珍重而又沉迷其中，我们今天可惜已经无从见到了。但是，中国古代的道教徒们却神秘地保存有一种《五岳真形图》，道家尊崇东方朔，这种《五岳真形图》大约也与东方朔有些干系。另据《汉武帝内传》：“帝又见王母巾笈中，有一卷书，盛以紫锦之囊。……王母出以示之，曰：‘此五岳真形图也。’”另一部古代异书《洞冥记》也有同样的记载。

《后汉书．方术列传》中提到一个名为鲁女生的术士，注引《汉武内传》曰：“鲁女生，长乐人。……采药嵩高山，见一女人，曰：‘我三天太上侍官也。’以五岳真形图与之，并告其施行。女生道成，一旦，与知友故人别，云入华山。”又有一位名封君达者，其事迹下注引此书曰：“（封君达）闻鲁女生得五岳图，连年请求，女生未见授。”看来，五岳真形图在古人眼中也颇为神秘。

有关《五岳真形图》的传说很多，据《汉武内传》记载：西王母与上元夫人降汉武帝，帝视其巾器中有小书，乞瞻览，母曰：“此五岳真形图也，乃三天太上所出，非汝之所宜佩？”帝乞不已，与之，藏柏梁台。据此可知，此图在西汉武帝时即已出现，距今已有二千多年的历史。《五岳真形图》有何令人“乞不已”的神秘之处呢？

按晋葛洪《抱朴子》载：“书之重者，莫过于三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。受之，四十年一传，传之歃血而盟，委质为约，诸名山五岳皆有此书，但藏之于石室幽隐之地，应得道者入山，精诚思之，则山神自开山，令人见之。如帛仲理者，于山中得之，自立檀，委绢常画一本而去也，有此书常置清洁之处，每有所为，必先白之如奉君父，其经曰：家有三皇文辟邪，恶鬼、瘟疫、气横殃飞祸，若有困病垂死，其信道心至者以此书与持之，必不死也，其乳妇难艰绝气者，持之儿即生矣，道士欲求长生，持此书如山，辟虎狼山精，五毒百邪皆不敢近。”

于是《五岳真形图》成为最重要的符簶，民间更将其奉为至宝，成为避兵、消灾、免祸致福的护身符，广为使用。道观将此图刻于桃木，做成腰牌出售，猎人买来戴在身上，用于避免迷路、蛇咬、沼气，在山中建房时将此图制成佩饰挂在屋檐下，可避野兽、山贼。此图的神奇妙用，恰恰符合人们祈求平安，向往美好生活的愿望要求。

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天波杨府

天波杨府是北宋抗辽英雄杨业的府邸，原位于北宋首都东京（今河南省开封市）城内西北隅、天波门的金水河旁，故名“天波杨府”。

天波杨府新址建成于1994年，位于河南省开封市龙亭湖风景区，是一处集湖光山色，历史文化和宋代建筑群于一体的大型私家园林，是开封市极具特色的国家AAAA级旅游景区。

天波杨府是依据《宋东京考》、《如梦录》、《祥符县志》等记载，建于开封市城内西北隅，杨家西湖北岸。其东靠北宋皇宫遗址龙亭公园，西临清明上河园、翰园碑林，占地面积约60000平方米（6公顷），其中水域面积4000平方米，绿地面积26000平方米，仿古建或建筑物占地13253平方米，是一座大型仿宋建筑群。

建筑规格按当时正一品武官级别修成，与杨业受封太尉和大同节度使的官职相一致，东靠六朝皇宫遗址龙亭景区，西临清明上河园，是一座典型的仿宋式古典园林建筑，由杨家府衙，杨家花园，演兵场三部分组成。

天波杨府由东、中、西三个院落组成。

东院有威武森严的点将台和排兵布阵的演兵场，是杨家将士们操兵练武的场所，设有点将台、练兵场、帅旗、大门等。

中院是杨继业处理军机要事的地方，有钟楼和鼓楼，有展示宋代兵器以及文图齐备的“三十六式秘传杨家枪法”的兵器殿，有13组展示杨家将英勇杀敌，保家卫国的英雄气概的群雕故事，有杨家的家庙孝严祠。

中院大门高悬杨成武将军题写的"天波杨府"金匾，门前有下马石，宋太宗曾下旨，凡经杨府门前通过的官员，"文官落轿，武官下马"，以示对杨家的敬仰。

进大门有照壁，浮雕着梅、兰、竹、菊、荷的图案。两侧是钟鼓楼，钟楼和鼓楼是中国古代沿袭下来的定制建筑，节庆大典中鸣钟击鼓成为古代之惯例。

然而天波杨府的钟和鼓，在战乱年代却有着特殊的用途，钟叫"聚将钟"，鼓为"催战鼓"，分别为聚集将士，鼓舞士气之用。

开封民间相传，杨家聚将钟有两处：

一处在龙亭之东，曾被日军炸断盗走，后来有关专家依据照片分析，似为周王府独柱亭之柱。

另一处在杨家湖北部，曾露出水面，年长目睹者称极似钟纽。因位置在杨府附近，较为可信，此物在解放初期已失去踪影。

西院是一座具有江南园林风格的杨家花园，北区有一座硬山式楼房，有回廊连接，天波碧潭之水从杨家西湖引入，从花园南部迂回穿过水榭和东、西长廊，经过假山最后绕到花园北部。

在拱桥旁的合欢树下立有"天波碧潭"字样的立石。往前走，可看到假山、水池、曲桥、小亭子、水榭、竹林等。

杨家是北宋初年著名的军事家族，其保家卫国故事在北宋中叶就已迅速流传于天下，故事主要描绘的是杨业、杨延昭等人保家卫国的事迹。

五代时，杨业先担任保卫指挥使，以骁勇著称，以功升迁到建雄军节度使。由于杨业战功卓著，国人号称其“无敌”。

曾任北汉建雄军节度使，归宋后，成为抗辽名将，人称“杨无敌”。

杨家将是一部英雄传奇系列故事，以纪振伦（秦淮墨客）校阅的《杨家府演义》、熊大木的《杨家将传》（又名《北宋志传》《杨家将演义》）等演义、话本、戏剧等形式在中国民间广为流传、讲述了杨家四代人戍守北疆、精忠报国的动人事迹。

杨业

老令公杨继业，原名杨业，并州太原（今山西太原）人，北宋名将。

官至云州观察使、判代州，赠太尉、大同军节度使。

杨业领八千火山军挂帅扫北，掌中一口九环金锋定宋刀，横扫雁门，威震北国。

大约后汉的时候，杨业的父亲杨信结交当时的河东节度使刘崇，派时为少年的杨重贵到太原。后来杨信投靠后周，把杨重贵留在太原。

虽然有这样的反复，但由于当时社会环境的混乱，杨重贵在太原的生活并没有受到什么影响。年少英武的杨重贵很受刘崇的看重，他以杨重贵为养孙，改名为刘继业，后世便也称其为杨继业。

杨继业先担任保卫指挥使，以骁勇著称，以功升迁到建雄军节度使。

由于杨继业战功卓著，国人号称其“无敌”。

然而杨继业在北汉三十多年的战绩却湮没在历史长河中，《宋史》和《辽史》均缺乏这方面的记载，《宋史》中提到几次与杨继业的交锋，全是以杨继业的失败而告终。

比如：杨继业与宋将党进战于太原城下，被党进以少胜多，杨继业先躲在壕沟里，然后靠城上垂下的绳索，才得以逃生的记载。

而《续资治通鉴》中仅提到杨继业在太原城头苦战防守，甚至北汉主投降以后，杨继业还在坚持战斗，直到宋太宗派刘继元亲自招降，杨继业才大哭解甲归降。

其中描述这段历史的文字不过几十字，非常简略。

同时期的《九国志》曾经记载过杨继业的功绩，但是遗憾的是其中关于这段历史的记载没有流传下来。

《辽史》中有辽将耶律斜轸责问杨业说：“汝与我国角胜三十余年，今日何面目相见。”可见杨继业在北汉时期主要的对手是辽国。

虽然北汉一直臣事辽国，但处于强势的辽国经常侵掠北汉的边境。杨继业为北汉守边，估计经常与来犯的辽军交锋，虽然规模不大，但三十余年未处下风，这样的经历让杨继业积累了边防的丰富经验。

北汉灭亡以后，刘继业归降北宋，宋太宗素知刘继业威名，授予他左领军大将军，郑州防御使。

刘继业便复本姓杨，单名业。宋太宗以杨业对防御辽国有丰富经验，派他到代州为三交驻泊兵马部署，为潘美节制。

辽国大军从雁门大举进攻，杨业从小路率领数百骑兵绕到辽军背后，与潘美的部队前后夹击辽军，杀死辽国节度使驸马侍中萧咄李，生擒马步军都指挥使李重诲，缴获很多兵甲战马。

杨业因功升云州观察使。以后辽国望见杨业的旌旗，就不战而走。

戍边主将忌惮杨业威名，屡次向宋太宗上书，诽谤杨业。宋太宗封其奏交给杨业，以表示对杨业的信任。

雍熙三年，宋太宗派出三路大军征讨辽国，其中潘美为西路军主将，杨业为副将。

起初各路进展顺利，杨业一路夺取了辽国的寰、朔、云、应四州，但因主力军中路曹彬失利。

宋太宗命令各路人马班师，后又命潘美等率领大军将收复四州的民众迁移到内地。

当时，辽国十余万大军已经反击，攻破了寰州。

辽军兵力占有很大的优势，杨业等人的任务只是迁移民众，不需要与敌人决战，他向潘美进言，上万全之计。

但护军王冼和刘文裕却不以为然，非要与辽国正面交锋，并且以怯敌嘲笑杨业。而作为主将的潘美，因嫉妒而未支持杨业的意见。

最后杨业力争不果，只能冒险出击，他和潘美相约，让潘美在战略要道陈家谷部署步兵强弩接应。

杨业出击以后，王冼等人以为辽军已经败退，为争功率领部队出击，前进不久，得到了杨业败退的消息，又慌忙撤退。

杨业力战尽日，转战到陈家谷，没有看到接应的人马，非常悲愤，再率领部下力战至左右殆尽，仍手刃敌军数十百人，后为辽军生擒。

杨业的四子杨延玉，以及部将王贵、贺怀浦全都力战而死。杨业被擒不屈，绝食三日而死。

佘太君

其实历史上杨家将没有杨宗保，也没有穆桂英。但确有佘太君其人。其原型是与杨家同为山西豪强的折家之女，本名未知，小说中叫佘赛花。其弟名为折御卿（958～995），时任府州刺史。折家于杨家共抗契丹保一方安宁，后归汉。

后汉乾祐二年（949年），佘太君与杨继业成婚。

杨延昭

杨家将第二代的代表人物是杨业的儿子杨延昭。正史中为杨延朗。幼年的杨延昭沉默寡言，但是总是喜欢玩行军作战的游戏，杨业看了以后说：“此儿类我。”以后出征，必然带杨延昭同行。杨延昭就在这样的环境中成长熏陶，成年以后也成为了军人。

杨延昭英勇善战，所得赏赐，全部分给部下，公而忘私。他本人作风简朴，号令严明，与士卒同甘共苦，继承了杨业的作风。杨延昭每战都身先士卒，获得功劳，与部下一起分享，所以部下也乐于为他效命。

杨延昭镇守边防二十几年，辽国对他非常敬畏。辽人迷信，相信天上北斗七星中，第六颗星是专克辽国的，因为杨延昭对于辽人很有威慑力，辽人以为他是那第六颗星转世，因此称他为杨六郎。

杨延昭正好处在北宋对辽国进行防御的时期，他为保卫宋朝的边防而奋战，赢得了百姓的爱戴，延续了杨家将的威名。

历代杨家将传说中，以为杨延昭是杨业第六子，故称杨六郎。但是据史所载，杨延昭应为长子。史书上记载，杨业的儿子除延朗外，还有延玉、延浦、延训、延环、延贵和延彬。

杨文广

杨文广在杨家府演义中，是杨宗保与穆桂英之子，但历史上的杨文广却是六郎杨延昭的儿子。杨文广以班行讨贼张海有功，授予殿直。

后来与安抚陕西的范仲淹相遇，范仲淹在谈话中发现杨文广很有才能，就把他带在身边。狄青南征广西，杨文广随军从征，但此时的杨文广还是个无名之辈。

治平中，杨文广为选拔宿卫将领，宋英宗以杨文广是名将之后，而且还有功劳，提拔杨文广为成州团练使，龙神卫四厢都指挥使，迁兴州防御使，秦凤路副总管。他由此参加了对西夏的防御作战。

韩琦派杨文广率领部队在筚篥筑城，控制要道，防御西夏。杨文广先扬言要到喷珠筑城，然后率军迅速赶往筚篥，黄昏时赶到目的地，连夜抢修城寨，构筑好了防御工事，作好准备。

第二天天明，西夏骑兵大至，看到宋军已经占据有利地势，只能无奈的撤退，杨文广乘机遣将出击，斩获很多敌人。

皇帝下诏嘉奖，并任命他知泾州镇戎军、定州路副总管，迁步军都虞侯。

辽国与宋朝在代州的边界划分上发生争执。

杨文广向朝廷献上阵图以及攻取幽燕的策略，却在没等到朝廷回音时卒于任上，北宋朝廷追赠他同州观察使。

作为杨家将的第三代，杨文广并没有建立能与他祖辈父辈相提并论的功绩，因为此时北宋已经与辽国议和，而对西夏的政策也在和与战之间摇摆。

但是杨文广继承了杨家将世代忠心报国的传统，没有忘记收复幽燕，平定北方的理想，但因宋朝积弊已深，且修文偃武的风气已成，杨文广的理想未曾实现。

杨业，杨延昭，杨文广，这三个人是真实存在于历史中的杨家将的主要人物。杨家将三代血战报国的事迹，为后人所传扬。尤其是杨业和杨延昭，在北宋时期已经天下闻名。

欧阳修在《供备库副使杨君墓志铭》中写：“父子皆为名将，其智勇号称无敌，至今天下之士，至于里儿野竖，皆能道之”。这里的父子就是指杨业和杨延昭，而这位供备库副使名为杨琪，其祖父是杨重勋，杨业是其伯祖。

宋朝积弱，最后亡于外敌，所以宋遗民们便更加追思那些血战保国的将领。杨家将的事迹得以广泛流传。

在杨家将事迹的流传过程中，民间加入了许多神奇的人物和故事情节。

在南宋遗民所著的《烬余录》中，将杨嗣的功绩安到杨延嗣身上，将杨文广的事迹加到创造出的人物杨宗保身上，还杜撰了杨家将父子救援宋太宗的情节。

而在元朝的杂剧中，有关杨家将的剧目更是很多，比如《昊天塔孟良盗骨》等。

于2023年4月16日开封龙亭公园