解读古典易经 感悟人生智慧（23）

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解读易经第22卦贲卦

欣赏贲卦的人生智慧



　　 解读古典易经.感悟人生智慧（23）

解读《易经》第22卦《山火贲卦》

第一节 《山火贲卦》. 卦象解义

一. 前言

1. 导读：《贲卦》位于《噬嗑卦》之后，两卦彼此相综，即把《噬嗑卦》颠倒180度就是《贲卦》。《序卦传》中说道：《物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也》。意思是说：事物不可以勉强相合，还须要加以文饰，所以受之以贲。《贲》象征阳光与万物相互映衬，彼此装饰，色彩交错，合为一体，显得大自然的文雅和光明。因此，《贲卦》含有装饰和文明之意，论述文与质的关系，以质为主，以文调节，文明而有节制。《贲卦》讲述的是文治，以德服人，意味着人们要注重外在的修饰，要有自己的审美意识。

2. 卦画：《贲卦》上艮下离：上卦为艮，艮为山为止；下卦为离，离为火为明。山下有火，一片艳红，照耀山上花草树木和万物，花草树木相映，万物生辉，把山上的景色贲饰成为锦绣河山。

3.卦德：贲卦阐述《文》与《质》的辩证关系，主张《文》以《质》为本。

二. 《山火贲卦》卦象解义

1.卦象：猛虎负隅之卦.光明通泰之象。

2.解义：古解：贲者，饰也 。 光彩烜赫，火色含丹，文章交错，应杂其间，进退荣益，束绵戋戋。

今译：贲为装饰。光彩熠熠，文章交错，进退得益，以此来比喻社会文明的制度，是对人类行为的一种贲饰。

3. 《山火贲卦》.《六爻》解义

《贲卦之爻》： 刚柔相贲，恰如其分。

初九.贲其趾： 位卑处下，舍车徒步。

六二.贲其须： 上乘九三，比附于上。

六三.贲如.濡如：居位多凶，守持正固。

九四.贲如.皤如：文饰淡美，下应初九。

六五.贲于丘园： 修饰朴素，持中行事。

上九.白贲： 文饰无华，无所咎害。

第二节：解读《山火贲卦》卦辞

一. 《易经.卦辞》原文与译文

原文：贲：亨。小利有攸往。

译文：《贲》卦名，白马奔跑之貌，白者无色而文饰华美。《攸》字乃《所》之义。《贲卦》象征文饰，亨通顺利，有所往将有小利。

二. 《易传.卦辞》原文与译文

1. 《彖传.卦辞》原文与译文

原文：《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故《小利有攸往》，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。

译文：《贲》者贲卦也；《亨》者《亨通》也；《柔来而文刚》是说《贲卦》的卦象，下离上艮，《离》为阴卦代表柔，《艮》为阳卦代表刚，有文饰、装饰、附属、辅佐之意；《分刚上而文柔》：上卦《艮》，阳刚在上，下离《卦》，阴柔在下；上刚下柔，三个阴爻，三个阳爻，所以说是《柔来而文刚》；《天文》是说天象的变化；《文明以止》离卦代表文明，艮卦代表停止，称《文明以止》。在人事上，文明代表文化教育、礼仪制度等社会生活的外表部分，约束着人们的行动有所止，有所限制；《人文》指人类社会的文化教育、礼仪制度；《化成》指教化成功。

所以《彖传》说：文饰，亨通畅达，因为以阴柔之德来辅佐刚强，阴阳交饰而亨通畅达。刚强居上，阴柔处下，所以《有事外出将有小利》。日月星辰，刚柔交错，形成了天的文饰；文章灿明，止于礼义，成就了人类的文明。上观天之文饰，察看四时交替之变化，下观人类之文明，推行教化庶民，促使天下昌明。

2. 《象传.卦辞》原文与译文

原文：《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

译文：《象传》说：《贲卦》上卦《艮》代表山，下卦《离》代表火，《山下有火》；《庶政》：复杂的政务；《折狱》：裁判诉送案件。

《象传》说：山下有火焰燃烧，象征文饰。君子效法这种精神，明查繁杂的政务，不敢轻率地断决诉讼案件。山下有火照耀山上草木万物，使山上万物披上彩衣，称为贲饰。君子要重视实际，事虽小而必为之。审判案件要以真实为本不能马虎。

三. 《山火贲卦》的智慧

《贲卦》告诉人们：人要注重仪表，更要有内涵。内涵是美的根基和源泉，外表是不可或缺的装饰，没有内涵的美，好像一盆塑胶花，徒有外表的美，却没有生命力，没有灵魂。一种商品，只注意外在包装，却不能保证质量，很快就会被市场所淘汰。人生既要注重外在的形象，又要加强内在的修养，这样才能赢得别人的尊重，保证事业的成功。

第三节 解读《贲卦.初九》爻

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：初九：贲其趾，舍车而徒。

译文：《贲其趾》：《贲》代表装饰；《趾》代表脚；《舍车而徒》：《舍》是弃；《徒》是徒步、步行。《初九》装饰自己的脚，穿上漂亮的鞋，舍弃车子，徒步而行，彰显自己的文饰。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：《舍车而徒》，义弗乘也。

译文：《象传》说：《初九》装饰自己的脚，穿上漂亮的鞋，舍弃车子，徒步而行；《义弗乘也》：《义》字《适宜》之义；《义弗乘》指《初九》甘愿弃车徒步，志行高洁，不肯苟乘，显示《初九》的文饰，仅守本分，不急功近利。

三. 《贲卦.初九爻》的智慧

1. 启示：《初九》爻告诉人们：人生要做到刚毅贤明、择善固执，美化自己，从脚开始，修饰从细微处入手。因为《初九》地位低下，不符合坐车的身份。所以，即使有华丽的马车，也不去乘坐，宁愿徒步而行。地位低下，不宜过分地修饰或享乐，若不知检点，必招非议。《初九》深知自己还没有资格享受奢华的生活，应保持低调，避免招摇过市，做事要通盘考虑、注重细节，力求完美。

2. 爻意分析：《初九》：贲其趾，舍车而徒。修饰自己的脚，舍弃徒步而行，实际上是一种文饰，《初九》知道自己居于最低阶段，步行比坐车有利。

3. 可断结果：《贲饰》是说：在事情的本质之上又增加了修饰。文饰的场合很多，如对仪表的装饰打扮，话语中的溢美之词，都是“交际中的特定礼节。《初九》阳刚帅气，身强体壮，自低微处起步，不畏艰难，不沉浸于舒适享乐，将自身的辛劳，展示于天下，长期以往必有所成就。

4. 自取之道：《初九》阳居阳位，居身而正。《贲饰》在于礼而不在于利。《初九》舍弃坐车徒步前行，符合礼仪，文饰不须要遮蔽。《初九》阳气刚猛，有上升之志，不愿自藏，贲于足趾，下车步行，彰显其立身端正，毫无隐晦，将自己的言行，坦荡地展示于人，自然无咎。

第四节 解读《贲卦.六二》爻

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：《六二》：贲其须。

译文：《贲》就点装饰、修饰的意思；《须》指胡须。《六二：贲其须》：装饰自己的胡须，目的是修饰而使自己的胡须更漂亮，使自己显得更年轻。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：《贲其须》，与上兴也。

译文：《与上兴也》：帮助上司兴起的意思。《象传》说：修饰自己的胡须，美髯是强壮气胜刚猛的象征。《六二》是阴爻代表女子，怎么会有胡须呢？《贲其须》是用须来装饰，有装扮、易容、戴面具之意。《与上兴也》是指修饰自己，有巴结、依附和寻求靠山之意。

三. 《贲卦.六二爻》的智慧

1. 启示：《六二爻》告诉人们：古人胡须，嘴上部的称为髭；嘴下部的称为须；下巴部位的称为胡；脸颊部位的称为髯。从胡须称呼上可见中华传统文化深厚丰富，修饰先从胡须开始，是为把修饰的重点放在显眼处，不仅重视服饰的选择，还不能忽视面部的修饰，做到整洁利落，更好地反映出精神面貌。

2. 爻意分析：《六二》上应《六五》，外应《九三》，以阴柔文饰阳刚，阴在内而阳在外。《六二》居于下位，大有追随《九三》的志向，以文饰《九三》胡须的方式，来表达对《九三》的仰慕与追随之心。

3. 可断结果：《六二》阴居阳位，在追随《九三》的过程中，时刻警醒自己，不可因一时的得意，而心生骄躁之气，否则会背离中正之道，迷失心性而失其贞，有悖《贲饰》的本义，与初心背道而驰，为奸作乱、以下犯上，结局一定会是负罪有咎。

4. 自取之道：《六二》与《九三》同心同德，阴阳相辅，追随其后，《九三》有行动，《六二》才可有举措，不可僭越而行。如同男人脸面上的胡须一般，必须依附在面皮上，否则便无立足之地。

第五节 解读《贲卦.九三》爻

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：《九三》：贲如濡如，永贞吉。

译文：《濡》润泽、柔润、光亮之意；《永》长久之意。《九三》：装饰得光泽柔润，永久坚守正道可获吉祥。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：《永贞之吉》，终莫之陵也。

译文：《莫》不能之意；《陵》同《凌》凌驾、侵犯之意。《象传》说：永久坚守正道可获吉祥，是说经久不被人侵犯。《九三》将胡须修饰的光亮润泽，但是又担心太过于修饰，故曰《贲如，濡如》。《永贞之吉》是因永久固守正道才能吉。《终莫之陵也》是终莫能登峰造极，终不可使文饰超过本质。

三. 《贲卦.九三》爻的智慧

1. 启示：《九三》爻告诉人们：不可使文饰超过本质。文饰太过，本质被削弱，社会浮华也要出问题。孔子在谈到人生的内在品质与外在文化之间的关系时说：《质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬》是说一个人的内在品质好，但没有文化就会显得粗野。一个人如果很有文化，但内在品性不是很好，就显得这个人没有根基。文质彬彬是说文化和品质都好才能成为君子。

2. 爻意分析：《九三》阳爻位居《六二、六四》两阴之间，备受瞩目，《六二、九四》共同把《九三》修饰到《文过饰非》的成度。《贲如濡如，贞吉》：《贲如》是说《贲》已经过盛；《濡如》是说《文饰》过于华丽充盈，华丽充盈会使人有满溢之感。世间的事物，太过极致就会走向相反。文饰之道，在于增加本质的光彩，但若是太过，就会有遮掩本质之嫌，成为本末倒置之举。《九三》文饰要固守中正，永保其贞，一切便会安稳吉祥。

3. 可断结果：《九三》是重刚之爻，居于下卦之末，外表刚硬，内心柔软，对《六二，六四》言过其实的溢美之词，明拒暗和，面违心从，原则并不坚定。《九三》志向不确定，言行无法揣测，被上下两阴爻《文饰》的忘乎所以，失去心中的贞守，届时为奸作乱，优患无穷。文饰无论多么华美，归根结底，是事物本质之上的装饰之物，若是凌驾于本质之上，就变成了如同空中楼阁的谎言，毫无实际意义。

4. 自取之道：《九三》只有以君子之德行自恃，坚守正道，才能确保自己的言行不背离正道，一切平安吉祥。

第六节 解读《贲卦.六四》爻

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：《六四》：贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。

译文：《皤》字是白色之意；《白马翰如》为《显衣素马》之状；《匪》字同于《非》字；《婚媾》是指↘？古代抢婚的习俗。《六四》淡淡的装饰，显衣素马，一身素白，胯下的白马亦是纯白无瑕。将迎亲的队伍装饰得光洁皎皎，雪白的骏马向前飞奔着。不是来抢亲，很像是前来求婚的。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：《六四》，当位疑也。《匪寇婚媾》，终无尤也。

译文：《六四》阴居阴位，当位。虽然是合情合理的事，却不免有所疑惧。得知不是来抢亲而是来娶亲的，最终就不会留有怨恨。

三. 《贲卦.九四》爻的智慧

1. 启示：《九四》爻告诉人们：一个人做事业，需要帮助去聘请贤人，不但需要适当的礼仪，而且还要用诚心感化对方，才能成功。

2. 爻意分析：《六四》与《初九》相应相和，全仗《六四》阴柔来文饰《初九》的阳刚，《六四》重柔之身，虽未处尊位，但其性至柔，擅长于文饰，其文饰水平不是一般的绚烂华丽，而是自然，真诚，有返璞归真之象，实为《贲饰、》之大用。

3. 可断结果：《六四》对《初九》求之心切，虽因心中犹疑而跳躅不前，心中却对《初九》是友非敌，能亲近而莫远离；《初九》与其志同道合，极为相契，所以《六四》要固守心中的礼法，与《初九》真诚相对，便可确保毫无怨尤。

4. 自取之道：《六四》人性真诚，道义质朴。专为婚姻而来，因与对方没有交往，互不不了解，在途中踌躇不前，心神未定，生有疑虑。《六四》心生疑虑怕自己所托非人，《初九》能弃车步行，不做奢华君子，《六四》就像天然雕饰，素雅纯净，两人志趣相投，秉性相合，欣然前往，必有收获。

第七节 解读《贲卦.六五》爻

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：《六五》：贲于丘园，束帛戈戈。吝，终吉。

译文：《贲》装饰之意；《丘园》是指山丘地区的林园；《束帛》是指五匹一束的丝织品；《戋戋》是表示轻少的形容词；《吝》字《吝啬》之意。《六五》：装饰山丘园圃，持一束微薄的丝帛，虽显吝啬，很是寒酸，最终可获吉祥。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：《六五》之吉，有喜也。

译文：《象传》说：《六五)的吉祥，说明将有喜庆。女家张灯结彩，装饰丘园，迎接取亲队但。男方送上的礼品却很少，显得吝啬，然而新娘跟着俭朴的男人，获得吉祥。

三. 《贲卦.九五爻》的智慧

1. 启示：《六五》告诉人们，只要有诚心，谦恭待人，即使用很少的布帛作为聘礼去聘用贤人，最终也会获得吉祥。

2. 爻意分析：《六五》居于尊位，是一位阴柔的君主。君主来到《初九》隐居之地，以微薄之物做为聘礼，邀请《初九》出山为自己效力。君主送薄礼，吝啬，是因为《六五》知道《初九》是清高质朴的贤人，不会在意礼品的薄厚；《初九》更注重的是与《六五》精神上的契合，微薄的礼品丝毫没有影响到君臣之间的关系，终吉。

3. 可断结果：《六五》固守正道，有礼有节，屈身求贤，被天下人所信服，令《初九》崇敬仰慕。《六五》心境澄明，深谙《贲》之精髓，行事文饰不过度，做人质朴又勤俭。辅佐这样的君主，为臣子追随不后悔。

4. 自取之道：《六五》求贤若渴，以阴柔来文饰亲近《初九》，两相得宜，相见于山间田园，礼仪隆重，心意挚诚，但所携带的礼物过于微薄，令自己也觉得吝啬，心中忐忑，怕《初九》误解自己心意不诚。以世俗人情来衡量，《六五》的确惹人非议，但是所幸《初九》的性情早已返璞归真，不以物质薄厚来评定善恶，而是以礼仪与德行定夺是非，礼轻不足以诟病，无德会令人心忧。《六五》此举并未背离《贲》之大用，终得吉祥。

第八节 解读《贲卦.上九爻》

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：《上九》：白贲，无咎。

译文：《白贲》是指素白朴质的装饰。《上九》爻处于贲卦最高位，反璞归真是一切贲饰的最高境界，采用朴实无华的素贲饰，没有什么坏处。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰；《白贲，无咎》，上得志也。

译文：《象传》说：采用朴实无华的贲饰，没有灾祸。《上九》居于上位，为实现自己的志向，要崇尚质朴，反璞归真，去追求贲饰的最高境界。

三. 《贲卦.上九爻》的智慧

1.启示：《上九》告诉人们：回到最初的纯洁状态，不要用外部的装饰去美化，在简朴实用的形式之中，更能欣赏到生活本身的自然之美。得志者美而无饰，体现了实质的重要，反璞归真，回归原始。君子立志，贵在务本，一切文饰不能逾越本质。

2. 爻意分析：《上九》居于《贲卦》终极之位，面临穷极返始的问题。以《文饰》为用的《贲卦》到穷极之时，原本华美富丽，绚烂多彩的《文饰》已转变为无色无形，质朴平实反璞归真。

3. 可断结果：《贲卦》讲述《文饰》，阐述文不可无饰，质与文相辅相成，彼此不可或缺。《上九》主张摒弃《文饰》，以质为重，恐有行与时相违之嫌，原本应当有错咎，因其位于终极之位，言行都符合文与质的规律，谨慎小心，张弛有度，光辉射于外，贞静存于内。《上九》饰终而返白，符合《贲饰》之道。

4. 自取之道：返璞归真，回复事物的本来面目是《上九》的志向。文饰再美，色彩再绚丽，最终其所饰的色彩也会消散，难以存留，到底依旧是还我本色。《上九》心中的境界已经超越了诸般色相，只留存真元，所以虽然身居《贲卦》终极，气数尽而德行不散，时运穷而志向固守，在事物循环中卓然自立，持以无色之《贲》，所以毫无错咎。

第九节《贲卦》的历史故事

（一）模拟天地之美

东汉末年，袁绍在官渡败给曹操，他的儿子袁熙也被人杀害。当时袁绍的夫人与袁熙的妻子甄氏都在邺城中。曹丕攻破邺城进入袁府后，看到甄氏时，被她的美貌惊呆了。他当即让甄氏理了理头发，递过干净的毛巾让她擦脸。他在离开的时候，还派卫兵保卫袁府。袁绍夫人看到曹丕的举动，暗暗高兴。她在曹丕走后，对甄氏说：《咱们能保命了》！

不久，曹丕派人把甄氏接到自己的府里，对她宠爱无比。后来曹丕称帝时，立甄氏为皇后。那时，甄氏已经四十多岁了，为了得到曹丕的宠爱，她每天都花费很多时间来打扮自己。

在甄皇后宫室前的庭院中，饲养了一条绿蛇，嘴里含着一颗红珠。甄皇后每次打扮时，它就在甄皇后的面前盘成奇巧的形状。有一天，甄皇后梳妆打扮完之后心情很好，就仔细观察这蛇盘的形状，觉得非常漂亮。便命人将其头发之形梳成绿蛇所盘之状。第二天一看，绿蛇所盘之形又和昨天不一样了。经过长期的观察之后，她发现绿蛇所盘的形状从来都不重复。于是，甄皇后每天的头发就按照绿蛇所盘的形状来梳理。时间一久，甄皇后所梳理的头发精致巧妙胜过天然，她每天的发型都不相同。曹丕见了，觉得她总是很漂亮，于是对她倍加宠爱。

但是，再精妙的梳妆，也不能改变时间的消逝，更无法改变甄皇后的失宠。后来，郭皇后代替了她的地位。可见，修饰可以让美的事物更美，但是却无法违背自然规律。

　　贲卦历史故事（二）

刘邦建立《朝纲礼仪》振兴国家

中华民族一贯重示礼仪修饰，《易经贲卦》给出礼仪修饰的原则。建立新的秩序，制定文明规矩，规范个人行为，是不可少的文饰。恰如其分的文饰，要注重内涵，不流于形式。一切文饰都是空虚的道理。只有重实质内涵的朴实面目，才是文饰的极致。

中国历史上的《孔融让梨》、《张良拾鞋》、《叔孙通的整顿朝纲》讲的都是中华礼仪故事。

汉高祖刘邦称帝之后，君臣无序，举止粗俗，无规无矩，不成体统。原秦朝博士叔孙通建议说：《现天下已定，朝仪不可不正，臣愿以孔夫子之礼整顿朝仪》。获得刘邦的同意叔孙通招集数十个儒生，按宫廷礼仪逐条演示朝仪。刘邦很是满意，立即降诏，命令群臣在新建成的《长乐宫》观礼学习。各路诸侯、文武百官，按礼仪依次进入，以尊卑排列，文东武西，分立两侧，大殿之中，庄严肃穆，气氛庄重；高祖刘邦登上宫殿，面南而坐，文武百官按等级依次参拜。

汉朝这种秩序井然的礼仪，在中国封建社会实行了2仟余年。无规矩不成方圆，无礼仪不成朝政。任何时代，任何国家，任何实体，都要有自己的规范、秩序，否则就不能成大事。

礼仪是一个人、一个民族、一个国家文化、道德修养的外在表现形式，是做人的基本要求。中华民族是《礼仪之邦》，孔夫子曾说过：《不学礼，无以立》。崇尚礼仪，提倡文明是中华民族的美德，有利于国家的稳定，社会的和谐，人民的幸福。

结束语

各位朋友：本篇解读《易经》第（22）卦《山火贲卦》的智慧，至此已完结。属于个人见解，如有不妥之处，敬请批评指正。

请期待下篇：解读《易经》第（23）卦《山地剥卦》的智慧。大家下篇见！