《遊静居寺记》

周流无羁

癸卯清明已过，有农友自南方归，虽乃岁至晚春，依旧新绿吐翠，万木葱茏。为叙情抒怀，相约去申南静居寺作一日畅游也。

丙辰月丁酉日，与农友殷、丁、张、李、郑一行六人，晨七时半集于申桥下。好友相见，心情愉悦。一同乘车，走337省道，经东双河、朱堂、灵山、周党诸镇，两小时已抵大小苏山。

净居寺位于光山县城西南约20公里处，坐落在大苏山南，小苏山北，又称梵天寺，是中国的佛教圣地，是佛教天台宗的祖庭和重要发祥地。慧思、智顗、道岸、鉴真等高僧都曾在净居寺和大苏山一带留下过足迹。后毁于兵火，几经修复，矗立至今。公元1022年，宋真宗赐名“梵天寺”，亲手题名“敕赐梵天寺”石刻5个大字匾额。今尚在也。

天台宗是中国最早出现的佛教宗派，也是佛教中国化的开始。天台宗的出现不仅影响中国佛教史甚至于影响中国思想史、文化史，有学者说“其巨大意义和深远影响是难以估量的”。历代帝王将相、文人学士以及一般僧俗人众对天台宗多有爱好并极其重视。

静居寺乃佛教名寺，寺以高僧智思、智顗创天台宗而奉为祖庭，又以诗仙东坡留居题诗而名声大噪。名寺先贤，相得益彰。苏与静居寺之缘，始于乌台诗案被贬黄州路途之邂逅。

无羁早有访寺之愿，今幸得诸友相伴同登名寺，续旧情而追先贤，得遂心愿也。

沿路进山游览，过白莲池，观四水归堂之妙境，览古茶飘逸之遒曲；拾阶而上，听松风呼啸之如涛，瞻高塔耸立之集云。令人心旷神怡！

沿山道游览

静居寺远眺

拾阶而上

参观佛教博物馆

殿前游览

寺前古柏

森森古柏

寺前有五株古柏，矗立左右，传为唐代之物。柏木浓绿森森，各逞雄姿； 寺东千年银杏，树高7丈，粗达四围，冠盖亩许，摇曳生风。树上寄生着一红檀一翠柏，被誉为“同根三异树”。 寺庙正面的“白莲池”四面环山，以一方碧池为中。 池中碧波荡漾，倒映蓝天白云，四周群峰环伺，泉水下泻，被誉为“四水归池”。山清、水秀、松高、茶绿、塔耸、寺雄。众友赏之，齐叹真乃豫南佳境也！

佛寺地位据《中国寺庙与菩萨》载：净居寺乃佛教天台宗之始祖庭。按时间排序，在我国主要佛寺居第15位。在中土思想文化史与哲学佛教史上，其有着不可掩沒之重要地位。

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙、坡仙，眉州眉山（今四川省眉山市）人也。北宋文学家、书法家、美食家、画家，历史治水名人。

苏轼乃北宋中期文坛领袖，诗、词、书、画、散文，无一不精，成就斐然。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等，诚大师也！

熙宁四年（1071年）苏轼上书谈论新法的弊病。王安石很愤怒，让御史谢景在皇帝跟前说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职：熙宁四年至熙宁七年（1074年）被派往杭州任通判、熙宁七年秋调往密州（山东诸城）任知州、熙宁十年（1077年）四月至元丰二年（1079年）三月在徐州任知州、元丰二年四月调往湖州任知州。革新除弊，因法便民，颇有政绩。

所谓“乌台”，即御史台，因官署内遍植柏树，又称“柏台”。柏树上常有乌鸦栖息筑巢，乃称乌台。

元丰二年（1079年），苏轼四十三岁，调任湖州知州。上任后，他即给皇上写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党抓了辫子，说他是“愚弄朝庭，妄自尊大”，说他“衔怨怀怒”，“指斥乘舆”，“包藏祸心”，讽刺政府，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜了。因为苏轼作为文坛领袖，带头反对当时的新法。所以，以李定、舒亶为首的支持新法的朝臣抓住了谢表里的几个用词，又从他出版的《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》里搜集了一些对他不利的证据，从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，然后上奏弹劾苏轼对朝廷不敬。一时间，朝廷内一片倒苏之声。这年七月二十八日，苏轼上任才三个月，就被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案。

苏轼在被审期间心神惊慌无定，感觉在劫难逃，为不想连累他人，甚至几度企图自尽。还好当朝众多人士为苏轼求情，王安石也劝神宗说：圣朝不宜诛名士。就连太皇太后曹氏也劝神宗，说苏轼可是你父王仁宗皇帝给你留下可作宰相的人才啊。章惇等人出面力挽，神宗本就不想杀苏轼，于是在神宗的坚持下从轻发落，苏轼终免一死，贬谪为“检校尚书水部员外郎黄州团练副使本州安置”。他因“乌台诗案”于阴历八月十八日入狱，至十二月二十八日才结案出狱，在御使台狱囚禁历时一百余天，身心备受折磨和打击。轰动一时的“乌台诗案”就此销结。

自此，人谓“死了苏轼，活了东坡”。那个曾经热烈的青年，从此失去了一切的仕途梦想与政治热情，心如死灰。按当时规定，被贬谪的罪官，必须奉诏即行，不得逗留京都。对苏轼更是裁令苛刻，由御使台差役即刻转押前往。此行所任虽说是黄州团练副使，但诏令规定“本州安置”，就是不能擅离州境。还附加规定：“不得签书公事”。当时的“责授官”，实际上为“本州安置”接受监管，相当于软禁，几乎于流放无异也。

这一年的正月初一，在百姓欢天喜地庆新年之际，苏轼被押解着离开都城东京(开封)，过淮河经春风岭(今新县小界岭)，陆路赴贬谪地湖北黄州(今黄冈)。刚从御史台监狱放出来第二天的苏轼，就这样在两位差役的押解之下，由儿子苏迈陪伴着，离开满城沉浸在春节喜庆氛围中的汴京（开封），踏上了汴黄古道去往黄州赴任。

虽然贬谪让人苦闷，可苏东坡还是一路走来一路诗，一共至少写了十五首诗，分别是《十二月二十八日，蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使，复用前韵二首》、《陈州与文郎逸民饮别，携手河堤上，作此诗》、《子由自南都来陈州三日而别》、《正月十八日，蔡州道上遇雪，次子由韵二首》、《过新息留示乡人任师中》、《过淮》、《书黁公诗后并序》、《游净居寺并序》、《梅花二首》、《戏作种松》、《万松亭并叙》、陈季常所蓄《朱陈村嫁娶图》二首、《张先生并叙》、《少年时，尝过一村院，见壁上有诗云：“夜凉疑有雨，院静似无僧。”不知何人诗也。宿黄州禅智寺，寺僧皆不在，夜半雨作，偶记此诗，故作一绝》、《初到黄州》。到二月一日才到达黄州（今湖北黄冈）。他的人生自由却受到了极大的限制。

北宋元丰三年(1080年)正月十八日，净居寺住持居仁迎来苏轼一行人。苏轼路过净居寺，写出了著名的《游净居寺诗并叙》：

寺在光山县南四十里，大苏山之南，小苏山之北。寺僧居仁为余言：齐天宝中，僧慧思过此，见父老问其姓，曰“苏氏”。又得二山名，乃叹曰：吾师告我遇三苏则住，遂留结庵。而父老竟无有，盖山神也。其后僧智觊见思于此山而得法焉，则世所谓思大和尚、智者大师是也。唐神龙中，道岸禅师始建寺于其地。广明庚子之乱，寺废于兵火，至乾兴中，乃复而赐名曰“梵天”云。

十载游名山，自制山中衣。

愿言毕婚嫁，携手老翠微。

不悟俗缘在，夫身蹈危机。

刑名非夙学，陷阱损积威。

遂恐生死隔，永与云山违。

今日复何日，芒鞋自轻飞。

稽首两足尊，举头双泪挥。

灵山会未散，八部犹光辉。

愿从二圣往，一洗千劫非。

徘徊竹溪月，空翠摇烟霏。

钟声自送客，出谷犹依依。

回首吾家山，岁晚将焉归。

“灵山会未散，八部犹光辉。愿从二圣往，一洗千劫非。”这是北宋时期大文豪苏轼《游净居寺》的著名诗句。他所说的“二圣”，指的是曾居住在大苏山的两位高僧：慧思和他的弟子智顗。这两位高僧后来都被尊为天台宗的祖师，智顗更被尊为“中国的释迦牟尼”，他们在大苏山所形成的思想体系，将佛教教理与中国思想文化精神相结合，使中国佛教脱离了对印度佛教的依傍，形成自己的面貌和特色。这带动了后来中国佛教整体走向成熟，此后，佛教信仰和佛教文化深深渗透到人民大众之中，从而对中国社会产生了巨大的影响。

后人将他的诗文刻在石碑上，成了很重要的历史文物了。从诗中，我们可以看出，苏东坡当时的心情已趋于平静，“愿从二圣往，一洗千劫非”，净居寺已成了苏东坡的灵魂家园，“回首吾家山，岁晚将归焉。”“吾家山”，苏东坡已经将那里当成了自己的家或者归宿了。

苏东坡对静居寺，或者说对在静居寺居留是十分难忘和不舍的。一生羁旅漂泊的他，能有一方净土让他豁然开释，洒脱旷达地面对此后的无尽波折，是东坡幸，更乃静居寺之幸也！

苏东坡到达黄州后，还念念不忘净居寺，元丰四年至六年：苏轼先后几次回到净居寺，寓居寺内。他盛赞净居寺风光，在净居寺滞留期间，经常在寺前大银杏树下读书，曾赋诗：“四壁峰山，满目清秀如画；一树擎天，圈圈点点文章。”他与净居寺和尚经常研究写作技艺，建立了深厚情谊。又选寺后山阳半腰一平地，建读书堂。常寓净居寺“第以福乡灵境，故往往寄啸而逃禅焉”。其弟苏辙，好友黄庭坚、梅尧臣、佛印、道潜、陈季常等相继到苏山造访， 在这里流连山色，谈佛论经，读书阅读，低吟浅唱。苏东坡、陈季常、黄庭坚咸会于此，被颂为三贤也。

静居寺也因苏轼的到来，引得其后无数仰慕者蜂拥而至。当年苏轼读书和唱答之地，让明清文士驻足不已，步韵相和成为时尚。众多诗作留题，让这里成了“诗城乐地”。无羁心仪已久，亦盖因于此也。

慧思结庵处

静居寺钟

寺前拍照留念

寺前拍照留念

寺前拍照留念

寺前拍照留念

寺前合影

寺前合影

寺内浏览

静居寺殿前

宋真宗书

大殿前合影

苏轼被贬黄州的心境变化可分为三个阶段，第一阶段：从元丰三年正月出狱至本年二月抵达黄州，苏轼的内心是战战兢兢的，有着劫后余生庆幸感。

第二阶段：岁月的洗礼和打磨，让他逐渐变得心如止水。

第三阶段：此时苏轼渐次适应了贬谪生活，在躬耕和读书这样的日常活动中精神得到了升华，从而保持着豁达乐观的心态。

我深深地感觉到，苏轼的豁达心态，与黄州的耕耘游历和静居寺的读书静思，有着极大的关系。佛家宣扬的出世理论，成为了失意文人的精神港湾与最后的退路。仕途上的一切失意，都可以通过内心的修炼来抹平之。这便是死了的苏轼，活了的东坡也。

世事一场大梦，人生几度秋凉。从此苏东坡的文风也一改之前的尖锐与愤怒，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。下棋时，他悟到：“着时自有输赢，着了并无一物”。他不再执著于“奋力有当时志世”而是“小舟从此逝，江海寄余生。”所以当苏轼遨游赤壁之时，面对“江上之清风与山间之明月”，发出“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的感叹，便也可被世人所理解。他飘然独立，只愿做一只孤鸿：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”面对跌宕起伏的人生，终使其风轻云淡的说出：“谁怕，一蓑烟雨任平生”，“归去，也无风雨也无晴”也。

观苏轼一生经历，嘉祐二年（1057年）进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。

游览

游览

同根三异树

苏轼作诗曰：四壁青山，满目清秀如画；一树擎天，圈圈点点文章。

基部的银杏树叶

半空的树叶……左红檀叶、右柏树叶

树前合影留念

东坡临终前，留有一诗：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”。

无羁感觉虽是慨叹无奈之言，也有调侃想开之意。

九皋声公曰：

云竹淡相于，深宜静者居。

香飘晨梵合，花落暮禅余。

坐有高闲客，床留止观书。

一身仍扰扰，何处问吾庐。

可以说，“静”是所有中国文人的心愿，远离尘嚣，遁迹山林，归隐田园，以此来寻求内心平静也。

无羁深以为，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。”将身体的住所，进一步提升至心灵的居所。“爱人利物之谓仁”，以仁为居，修养身心，方能得心之静也。

咦嘘！静居寺禅意深深，来此拜佛者、过此探幽者、到此求名者，芸芸众生，各取所需也。而求内心之平静者，唯乃文人、雅士、墨客、及落魄失意者也。静居寺其名静居二字，与东坡及文人墨客们，真有不解之缘也！此乃天意乎？抑或殊途同归乎？

呜呼，今日探访古寺，所得甚多。既发思古之幽情，亦遂追思先贤之夙愿。更惜知青农友之情谊深厚珍贵。故草拟此文以为记。

周流无羁于癸卯年丙辰月辛丑日记于申城