燕子来时新社，梨花落后清明

WHB_一阅天海

此时已过了清明，下一个传统节日是端午，还有两个多月的时间，但北京的春天，总是非常的短暂，它会在某一天突然躲起来，于是满街的短袖长裙，会随着夏天一同翩翩走来。 我们不妨在春天还在的时候，再欣赏一下，古人留下的那些美丽诗句，其中，晏殊的《春景》我最为喜欢

破阵子·春景
宋·晏殊
燕子来时新社，梨花落后清明。
池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。
巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。
疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。

社日是古代祭土地神的日子，以祈丰收，有春秋两社。新社即春社，时间在清明前，立春后第五个戊日。相传燕子这时从南方飞来。

斗草，是古代女子们经常玩的游戏，《荆楚岁时记》：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏”但是实际上，寒食，清明时，斗草之风就兴起了。遗憾的是如何玩，没有见到过专门解说或描写。

在诗词中，“斗草”出现的频率很高，白居易《观儿戏》：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”感觉上，宋朝女孩子更喜欢斗草。如本词：“疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢”

还有：
柳永《木兰花慢》也说：“盈盈，斗草踏青。人艳冶，递逢迎。”

李清照《浣溪沙》：“淡荡春光寒食天，玉炉沉水袅残烟，梦回山枕隐花钿。海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。”

这都是在寒食、清明期间的。暮春三月，江南草木渐盛，因而，斗草大概也就从寒食、清明开始吧。吴自牧《梦梁录》卷一：“二月朔，谓之中和节……禁中宫女，以百草斗戏。”和诗词作品中的反映也是相吻合的。

据说斗草是以实际的或想象中的花草一种种拿出或说出，相互比赛。《红楼梦》第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀，呆香菱情解石榴裙》中有一段话说到斗草，虽然不是解说，但是可以看到她们斗草的情形：“外面小螺和香菱，芳官，蕊官，藕官，豆官等四五个人，都满园中顽了一回，大家采了些花草来兜着，坐在花草堆中斗草。这一个说：我有观音柳。那一个说：我有罗汉松。那一个又说：我有君子竹。这一个又说：我有美人蕉。这个又说：我有星星翠。那个又说：我有月月红。这个又说：我有《牡丹亭》上的牡丹花。那个又说：我有《琵琶记》里的琵琶果。豆官便说：我有姐妹花。众人没了，香菱便说：我有夫妻蕙。豆官说：从没听见有个夫妻蕙。香菱道：一箭一花为兰，一箭数花为蕙。凡蕙有两枝，上下结花者为兄弟蕙，有并头结花者为夫妻蕙。我这枝并头的，怎么不是？”
分析一下，可以知道，首先是各自采一些草来（这意味着不是凭空说），然后来斗。香菱说“我这枝并头的，怎么不是”，看来是拿实物的，但不一定就是和说的相同的花草。说的时候，我们也能看到，她们说的花草名称具有对偶的特点。对不上来了，也就输了。后来豆官没有说的了，于是就强词夺理起来。

北京故宫博物院藏有《群婴斗草图》，画的是孩童间的斗草游戏。这种斗草，以斗韧性为常见，即各取一段草茎或叶茎，然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。这就比较简单了。

苏轼和黄庭坚师徒，各有清明诗一首：

苏轼《和孔密州东栏梨花》
梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。
惆怅东栏一株雪，人生看得几清明！

黄庭坚 《清明》
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

苏轼离开密州任，到任徐州后，因看到梨花盛开，想到过几日便都会随风飘散，从而感叹春光易逝，人生短暂，写此诗送给接任他的密州新任知州孔先生。

黄庭坚这首诗则是描写清明扫墓的场景

这里解释一下，扫墓在宋朝之前，本是寒食节的习俗之一，是从纪念“介子推”沿袭而来。

唐代寒食扫墓就已经风俗盛行，白居易有《寒食野望吟》：“风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处”。写的就是扫墓的场景。

据《唐明皇诏》云：“寒食上墓，礼经无闻，近代相承，渐以成俗。士庶有不合庙祭者，何以用展孝思？宜许上墓。”唐明皇根据百姓习俗，干脆颁布了寒食扫墓的规定。

苏轼在黄州时，作《寒食二首》，其二有云：“空厄煮寒菜，破灶烧湿苇。哪知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。”后四句言见乌鸦衔坟前烧剩纸钱，才悟已是寒食，而自己的祖坟却在万里之遥，欲祭不能。借寒食扫墓故事，寓离乡背井的苦况，另是一番寄托。

寒食、清明靠得很近，清明本是一节气，在习俗方面，基本上都是从寒食延伸过来的。寒食扫墓逐渐改为清明扫墓。在宋代已经能够看到了。

唐代著名的《清明》诗，无论是杜甫的“渡头翠柳艳明媚”，还是杜牧的“清明时节雨纷纷”，都还看不出祭扫追悼的含义来。

宋代才有规定：清明节，各地均须祭扫陵墓，“官员士庶，俱出郭省坟，以尽思时之敬”。

黄庭坚《清明》由扫墓，联想到自己的遭遇，抒发了世道贤愚不分的感慨。