涤除玄鉴

周霄山💫

《涤除玄鉴》

●周霄山

老子说：“涤除玄鉴，能无疵乎？”也就是，洗垢除尘，排除杂念，静观深照。要求人们对于“道”的观照，必须保持内心的虚静。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”认为只有排除一切物质功利观念的干扰，保持心灵虚寂清静的状态，才能观照到道的循环往复和发展变化。

什么是“涤除”？“涤”是清洗，清洗去心灵的污垢，比如愚昧、贪婪、傲慢、嫉妒、仇恨，这些都是心灵的毒素，我们称之为五毒，都是需要清洗去的。“除”是清除，清除掉身心的杂质。清除心的杂质，叫修心。清除身的杂质，叫脱胎换骨。

“涤除”完成之后，就出现“玄鉴”。“鉴”也就是镜子。除掉杂质之后，心就成了非常神秘的镜子。这时，道家文化和佛家文化神秘地沟通了。如果清除了所有的心灵杂质，让心灵变得像明镜一样，就会出现一种智慧，叫大圆镜智。心像镜子，照出世界上的一切，但镜子本身却如如不动。物来则应，物去不留。我们去照镜子，镜子就照出我们的样子。我们想走开，镜子也不会留住我们，镜面上更不会留下任何痕迹。

“涤除玄鉴”，也就是洗去我们的主观欲念、成见和迷信，使我们的头脑变得像镜子一样纯净清明，让我们的心拥有明镜般的智慧。“能无疵乎”，也就是除掉一切污垢，就没有瑕疵，也就非常圆满了。能做到这一点，修道也就成功了。

“涤除玄鉴”，也就是把受世俗功利遮蔽的心彰显出来，即洗去心灵上的尘埃，让人进入无功利的审美境界，只有这样才能欣赏到真正的美。

“涤除玄鉴”，是老子悟识论的集中体现。老子认为，悟识最高本体的道，必须从复杂多样的耳闻目见的感觉经验中挣脱超越出来，才能站在更高层次去悟识。

玄是道，鉴是观照，玄鉴就是对于道德观照。只有排除一切杂念，让心灵虚空，才能以更明了的目光去观察大千世界。这与佛家的“一花一世界，三藐三菩提”有着相交之处。当我们以小见大之时，当我们以近观远之时，我们已经顺应了大道，与自然和谐地融合为一体了。

“涤除”是“玄鉴”的前提，于道境之中直观道体，体悟世界的本质和规律。疵，是指不合乎客观规律的思想观念。“能无疵乎？”是说置身大道之境，就能体悟了世界的本质和规律，就能消除不合乎道的观念、行为。

因此，修炼自身就是要从“涤除玄鉴”出发，才能不断地提高我们的悟识层次，才能始终保持我们内心的清净圣洁。

老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”也就是说，我们追求物质欲望，享受各种颜色、声音、味道等，会使我们眼瞎、耳聋、口味败坏。老子的这种悟识观点，与当时的天文学有密切的联系。观察天文，只能用从旁静观的办法，求得天道运行的规律，光靠“观”是不行的，要靠“玄鉴”，即是用深远的思维去考察。“玄鉴”就是用思想而不是用感官去鉴。

庄子说：“圣人之心，静乎天地之鉴，万物之镜也。”《淮南子》说：“清明之士，执玄鉴于心，照物明白。”既然心能执着“玄鉴”，可见它是心的一种机能，也就是“玄鉴”即指心灵，用现在的话说，就是人脑的思维机制或反映功能。“涤除玄鉴”就是让我们停止思维活动，使脑机能不去映照外物，这样才能心清如镜，像白纸一般，进入直觉的领域。

“涤除玄鉴”，一是“致虚”，二是“守静”。所谓“致虚”就是要消除心智的作用，使心智无所欲念，不贵不尚，内心空明清虚。这是人心的自我约束，自我守持。而要达到“致虚”、“守静”，就得“塞兑”、“闭门”。此外，要达到“致虚”、“守静”，还必须以静制动，切忌轻浮躁动。老子认为，厚重是轻率的根本，静定是躁动的主帅。轻率就失去了根本，躁动就失去了主帅。老子之所以特别注重“入静”，其原因之一就是道本来是寂静无形的，而悟识的目的在于“体道”。因此，老子特别强调以静观静的静观方法，只有以静作为契入之法，才能与道齐同混一。再就是欲守静须去躁，若躁浮不安，草率盲动，意念混杂，情欲炽烈，就会障蔽人的心智，塞堵明澈的心灵，妨碍我们对道的体悟。

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