<p class="ql-block"> 几千年来，中国的家族制度一直交织于田园风味的生活理想中，这种田园情怀，返璞归真的态度，以趋福避祸的方式，诠释着中国人清淡的幸福。</p> <p class="ql-block"> “祠堂”正是家族制度的外化表现形式。祠堂，在我国通称为宗祠或祠庙，又称宗庙、祖祠、祖厝。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所。又是从事家祖宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。凡一切有关宗族的事务都可以用在这里办，因此，它是与我国宗法社会基层组织密切相联的一个物质载体。</p> <p class="ql-block"> 传统中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无可扼制，无法割裂。无疑，宗祠是传统中国人心中血缘崇拜的圣殿，是灵魂皈依所在，是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。</p><p class="ql-block"> 兴旺的家族，四时祭享、香火不断；衰败家族，祠堂残颓，香火断绝。</p><p class="ql-block"> 它以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，使后人保持着与祖先心灵的沟通。在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了宗族文化的真谛。</p> <p class="ql-block"> 祠堂，起源于氏族社会解体之后，是由同一祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 汉代正式出现了“祠堂”这个名称，宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。 </p> <p class="ql-block"> 朱熹在《家礼》中规定：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而且，“或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在朱熹时期，祠堂被视为高于一切，为家族命运之所系，具有神圣不可侵犯的地位。正因为这样，名宦巨贾，豪门望族，均建祠堂，以显其本，以祭其祖。宗法、血缘观念也应运得以强化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中国人讲究叶落归根，年轻在外漂流闯荡，就算是千里万里之遥，临到老了，都希望能回到故里，宗词文化让身在异乡的海内外宗亲记得住乡愁，是海内外宗亲扯不断的根。每一座祠堂背后，都凝聚着世世代代许多人的情感。这种情感天长日久，延伸成为一种文化，一种博大精深的中华民族文化。</p> <p class="ql-block"> 家族文化是中国宗祠文化的呈现，家族文化缩小了就是小家文化，放大了就是民族文化。祠堂是家族文化的支点所在，所具备的尊敬先人、崇扬贤德、教化后人、凝聚人心的作用，与建设和谐社会一脉相承，不谋而合。家合则国和，族兴则国兴。祠堂里的祖训族规，那些教人学好向善、爱国兴家的内容，是具有很高价值的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 另一方面，祠堂很好地反映了一个地方的乡风民俗和建筑特色，实属难得的文化遗存。没有这些具象的东西，传统文化也就少了依附，少了说服力！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 现在，在我国南方，尤其是闽台的宗祠文化还在起着重要的调节作用。作为家族、宗族的象征和物质标志，宗祠在这些地方也就普遍的留存着。祝愿在新的社会背景下，宗祠文化能继续得到健康发展，为民造福！</p>