<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">■迮立新</p><p class="ql-block"> 唐朝贞观十九年，玄奘法师冒着生命危险去印度取经回到长安，举国为之震动。唐太宗对于玄奘佛学方面的成就十分推崇并称谓“胜朝盛事”，并敕命玄奘在长安弘福寺中专门翻译梵经，特意为他翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，此序“理含金石之声，文抱风云之润”，被世人称为《圣教序》。</p><p class="ql-block"> 《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，朝庭筹备将其刻于碑石。唐太宗一方面期盼李氏皇权“无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今”，另一方面又深爱羲之书法，想通过玄奘法师翻译的经文宣扬佛教，让自己的皇权至高无上。因此朝廷认为这篇碑文应该是书圣王羲之书法，便请弘福寺沙门怀仁和尚担任集字拼文工作。太宗为了方便怀仁的集字工作，还特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给怀仁勾摹缀集。怀仁经过长达20余年的收集和拼凑，最终完成了这个恢弘巨制《怀仁集王羲之书圣教序》。史书记载怀仁和尚并不多，生卒不详。相传怀仁原是一名擅长王羲之书法的和尚，也有说是王羲之的后裔，不以书家著名，摹写拼合的《圣教序》却使他的名字在书法史上流传下来。因怀仁的这份用心，最终造就了这个碑刻的无上地位，被历代书家推崇为学习王羲之书法必临法帖，可以说是书法史上有一无二的独品。</p><p class="ql-block"> 《怀仁集王羲之书圣教序》，全称《唐怀仁集晋右将军王羲之书大唐三藏圣教序（附心经）》，唐咸亨三年十二月立于长安大慈恩寺。因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》，现简称《圣教序》，其内容包括唐太宗李世民《大唐三藏圣教序》、敕答，太子李治《述三藏圣记》、笺答，还有玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》三部分，共1904个字，行书30行，由诸葛神力勒石，朱静藏镌字，原在西安弘福寺，现藏于西安碑林。</p><p class="ql-block"> 《圣教序》在世人心中如同唐太宗称赞玄奘法师一样“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。”宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说：“沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖。”清叶昌炽《语石》中说：“集字始于怀仁，唐以前未闻也。集右军书者多矣，惟《圣教序》勾心斗角，天衣无缝，大雅以下，瞠乎其弗及也。”清早期的隶书名家郭允伯说：“怀仁当元皇弘文之景运，值右军真迹之麕萃，乃能凑合展缩，遂入神解，岂天地精英之气，不欲遽泯耶？”《圣教序》充分地表现了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿，可以说是功德无量，是中华书法史上学习书法不可多得的珍贵碑帖。但也有人对其进行了批评，明朝书家赵宦光在《寒山帚谈》里说道：“集古诸帖，岂惟修改误人？即其顾盼起伏，略不可得矣。”南宋时期姜夔《续书谱》说过：“右军书，‘羲之’字、‘当’字、‘得’字、‘深’字、‘慰’字最多，多至数十字，无有同者，而未尝不同也，可谓纵欲不逾矩矣。”他是讲怀仁把王字都拆散开来，孤立起来，另行拼凑，当然不可能保存王字原有的精神。如赵宦光在《寒山帚谈》所说“即字字羲之，非羲之矣”的道理如出一辙。</p><p class="ql-block"> 《圣教序》孰好孰孬？无需我们后人评说，其实序文中已告诉我们了：“分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。”对我来讲《圣教序》除了书法，还有另外一种情怀，只要平时自己有心事放不下，感觉苦闷彷徨，我都会慢慢地轻声朗读《圣教序》，因为《圣教序》中还有生活中必须具备的一些哲学道理。对于书法，我特别喜欢《圣教序》，读临《圣教序》已是我生活不可或缺的一部分。如今，读临各种书法法帖已有很长时间了，自己当然有自知之明，也看到了自己书写现状和希望、目标还差一大截，感觉自己书法水平出现了踟蹰不前的窘状，甚至有点迷失，到了很难突破的瓶颈期了。其实心里早就明白“升坠之端，惟人所托”的道理，更知道坚持是一种毅力，也是一种信仰。</p><p class="ql-block"> 《圣教序》虽不是王羲之亲书，却成了王羲之书法之一，我认为《圣教序》给予所有世人的价值是“兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大”。近期读临《圣教序》时间比较长，想写一点感想，可是却迟迟没有下笔，因为既感觉有许多话要说，又感觉不知怎么说。此时此刻，自己真的需要“循躬省虑”了，而且很有必要“翘心净土，往游西域”。潜心静虑，还是将自己的心得略述几句，与同好交流。</p><p class="ql-block"> 首先作为有兴趣的书法爱好者刚开始自学时一定不要急于求成。读临书法法帖就是穿越时空和古人对话，对其准确地体会、欣赏和思考，是一个很漫长、很艰辛的过程。因此要给自己提高书写水平和技能以时间，平时读临各种书法法帖不能匆忙，甚至读临时要刻意地花些“笨功夫”；其次要原汁原味读临书法法帖。也就是书者一定要给自己信心，读临名帖百遍千遍都写不出满意的字不要紧，只能说明自己读临的法帖自己还不熟，当然写出的字也是“生”而不“熟”，必须还要继续读临，做到终曲无终。正如董其昌说过“字可生，字须熟后生”。再者要把书写演变成是一种人生态度和情感的表达。有时自己认为写的字可以了，又羞于“见江湖”，担心别人说字的构架不好，或是担心这一捺调锋转折不到位，和原帖有差别。此时，要有不怕丢脸的态度，就是容忍自己书写的不完美，齐白石说过：“作画，妙在似与不似之间。”我想书法也是，也许正是自己认为的不足正是别人赏心、悦目之处，不能一味地追求笔画之间的牵丝映带的雷同，而要怀着空白之心去读临“百家”和“大家”的法帖，才能获得自己作品想象的灵魂。对自己不完美的书法作品要多读、多练、多思考，终会“诚重劳轻，求深愿达”。</p><p class="ql-block"> 读临《圣教序》真的很难，每临一次自己都“抚躬自省，惭悚交并”。尽管如此，现在还是将来都会一如继往全神贯注地读临《圣教序》，自己一定做到如孟子所说“志壹则动气，气壹则动志也”。</p>