穿越千年之问 初探杜从何来

以文挥戈

考究、编撰、制图：以文挥戈

原图：网络

背景音乐：俠骨柔情骆时秋

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　　为了完成数位家族长老临终的嘱托和遗志，解决族谱“断头”（上溯二十代再无祖可寻）的问题，我是潜心考证研究本宗族谱近二十年，吸收和运用杜甫、杜心武等族谱研究者的成果，现已基本解决“断头谱”的问题。而在考证和研究过程中，也与湘、鄂、赣等地宗亲及谱牒爱好者有过一些深度交流，多次谈到本宗（杜氏）族图腾到汉文“杜”字及杜姓起源与逻辑关系等问题。针对这些已穿越几千年的问题，经过近一些年“多源头、多维度”的考究和思考，我在这里和各位美篇朋友、宗亲族人及一些谱牒爱好者网友，作一些初探后的观点交流。

　　“氏族是最原始的社会和文明，是现在各地各姓氏宗族的滥殇”。氏族又称“氏族公社”，是原始社会最基本、最初级的组织形式，是以血缘关系自然形成的人群生活共同体，其成员一般有一个共同的祖先，相互之间平等互助，但不能通婚等。及至人类社会出现姓和氏，特别是母系社会发展到父系社会，以男性名为代表的“氏”开始主导群体或部落分离组合。同一“氏”（同一男性的后代）的族人自然会组合成一个更具明显特征的群体。这样的群体就是氏族，这是人类文明的最初体现，也可以说是有文字记录以来，有姓氏族群最早存在的形式。

　　“图腾是最古老的信仰和文化，几乎所有的氏族都有自己的图腾”。原始部落或氏族的人们，总是迷信某种动物或自然物同自己氏族有着血缘关系，并信仰其可以赋予强大自己，保护自身和氏族的神秘力量。而最直接的表现形式，是用其来做为本氏族的徽号或标志，或个人服饰上的图案等。实际上这是一种趋于信仰文化的现象，且几乎遍及世界各地的各种氏族和部落。我国清代学者严复于1903年翻译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次将国外对应这种文化现象的英语“totem”（据说这单词是来对应这种神秘文化现象之印第安语的音译）单词，直接音译成中文词“图腾”，并成为了中国学术界对应这种文化现象的通用译名。

　　“杜姓氏族的原住部落是世界上最早用文字符号作为图腾的氏族”。远古世界各氏族和部落的图腾绝大多数是动物或植物，还有的是日月星辰或风雨雷电，极个别的也有用颜色或方向的。而据我近些年的网调及文史资料的初步考证，杜姓氏族的原住民部落或氏族应该是世界上最早，且唯一用文字符号作为标志（图腾）的族群或部落，或者说是图腾能够成为某种文字的唯一氏族或部落。

　　“正是杜姓宗族的原居地氏族或部落的图腾演变成为汉文的‘杜’字”。在远古的氏族或部落，大多是生活在原始森林中。彼时的族人还不会建造房屋。春季冬天只好居住在“土穴（山洞）”里，夏天秋季只能在树木上搭撑“木巢”。年长日久之后，就从心灵深处对土、木产生了敬畏和膜拜的感情，时时处处爱护土木，男女老少敬奉土木。也正因如此，从绘图记事，到汉字形成，杜氏敬奉土木的信仰有增无减，并将代表土木的两个象形符号组合在一起，常作为自己氏族或部落的标志，刻画在土穴外边、山洞壁或木屋柱上。而从此以后的族人，就取“土”和“木”即合成刻画的甲骨文状的“杜”（甲骨文的杜字中偏旁土是在木的左边；我有时却认为不是土的形状，更应该像洞的形状，且洞、杜的读音更接近）作为氏族或部落的图腾。

　　“树由杜（图腾）而得名，杜（氏族）因树而兴旺，应证图腾也是滋生文明的源泉”。部落氏族时期，食物是非常的匮乏。而我们的先祖多以狩猎和采食为生。他们常在棠梨树上寻找、采摘果实，一时食用不完的便带回氏族、部落领地，或堆存在窝棚、土穴、山洞里，或就近藏入枯木的空腔中，作为延续生存或是越冬过春的“粮食”。而族人食用完这些棠梨之后，果核都习贯性散乱的丢弃在生活居住地，任其落地生发成长。经年累月之后，就形成了一些近似天然的景观带、解压袪难的“小粮仓”。而棠梨树极易生发成长，又能给予果腹充饥和治病防疫等保障，也让这些氏族或部落的人们，慢慢试着探索它的种植技法，并开始熟练的掌握了诸如现代的播种、扦插、根插等繁植技术。经年累月之后，便让那些氏族和部落人生活的地方，棠梨树生长得是越来越多，也越来越稠密，慢慢的成林成片，很自然地就成了最原始的，且其它部落氏族所没有的，非常独特的人造风景。

　　“世易时移景未移”。天长地久之后，族内族外的人们，就自觉不自觉地将这种树林式独特的人造风景，作为图腾“杜”氏族或部落的植被标志，或干脆的将这种树直接叫“杜”或“杜树”。而族内的人们亦依靠这树近乎“浑身是宝”的馈赠，甚至还靠传授种植技术、药用技法等，换取其他氏族的一些猎获，争取了更大的生存主动，并不停的完成氏族繁衍生息，同时又不断带动周边的“杜树”林持续向外部延伸，形成了一道道让人更加难以忽略的独特风景。

　　“地由杜（氏族图腾或杜树）而得名，姓因地而得传承，应证图腾就是传承文明的力量”。氏族社会时期，人们还将那些难以忽略的独特风景，特别是杜树多的地方，干脆将之地名化，称之为杜原、杜坡、杜村、杜崮等。而刘晖（帝尧、帝丹朱后裔）是刘累的三十五世孙，世袭唐尧侯封地唐侯国。后因支持“三公叛乱”，被周成王改封到朝都附近的镐京，即当时叫杜原（今西安市南，因杜树多而得名）的地方，以延续唐候之国祚，并监管其国之政事。刘晖感念周成王延续国祚和不杀之恩，带领王公族遗西迁封地杜原（今西安东南），开始兴建杜国，始成为周朝封地诸侯国——杜国第一代国君。而第八代杜国国君的杜伯（杜是诸侯国名，伯是国王入朝官位等级），正是因其治国有方，被共伯和执政的周朝赐予的姓名（《国语》、《左传》、《墨子》）。杜姓也就从此时此地开始，融入了浩浩荡荡的中华文明的长河，亦如颗颗璀璨的珍珠见诸各种典籍及文献资料，隆重登上中国历史文化舞台。

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综合本文观点和逻辑，先由部落氏族产生刻画“杜”符号的图腾；后有棠梨树被叫着杜树（仓颉最晚应在此时期收集到“杜”符号尔后有“杜”字）；再因杜树多而地名化：杜原，在杜原建立杜国；杜国国君被周朝天子命名：杜伯，自此才出现杜姓。

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请问美篇朋友及各位杜氏宗亲：汉文的“杜”字还能说是仓颉造的吗？是否可以说：仓颉收集到部落氏族的“土”“木”图腾符号，才有了汉文的“杜”字？！

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考究编撰者简介

以文挥戈：字“月生水工”，湖南桃源人，曾事学、农、商、工、军、政，现供职某市政部门，业余爱好阅读、思政、诗文、音乐、摄影、制图、易经、八卦、五行、四柱、梅花易数、谱牒研究、命名、围棋、烹饪、垂钓等。诗文曾见诸《解放军报》《战士报》《中国人口报》等；崇尚融媒传播和多媒创制，曾策划和指导制作多部军地专题片及融媒传播活动；善用美篇多媒整合功能，追求文、意、音、画的和谐统合与交互同品，先后有《相约九派通苑 守候一生静好》《中元寄思忆慈母》《藏头抒诗意 农谷道荆门》《水明茶色香 酒酣醋解酩》《吃喝离不开的诗》《诗意荆楚 映象荆门》《一碗常德米粉 一碗不绝乡愁》《炎黄雄风万古扬》《不忘初心 永怀信念》《同窗亮初心 相聚暖人生》《诗寄梨园千古情》等200余篇作品（含说说）获美篇平台及美友双重“加精”特别推介。