众神渴了——浅谈现阶段如何更好的发展赏石文化

薛胜奎（拒绝鲜花）

众神渴了

——浅谈现阶段如何更好的发展赏石文化



中国古代赏石理念是极具抽象美的，讲究空洞和天人和一，所谓“大音希声，大象无形”（老子语）就是这个道理。空洞可以增加三度空间感，透视外部空间，使其与空间融为一体，符合中国美学中的以简抒繁的传统观念。以整块体积巨大，造型奇特和质地坚硬的太湖石或灵璧石等园林石用作园林入口处障景和对景，漏窗或地穴的对景，置于廓下、亭下、水边作为局部空间的构置中心，再与叠山、驳岸、理水、亭台等巧妙的组合达到动静虚实相生，通过意境上的借景使其物情所至，目寄心期，触情俱是的高度。然而古代中国的那种以秩序为核心的精神生活和物质生活系统表现在对空间环境的处理上就是以围合为建筑艺术的核心，发达的园林也是为帝王贵胄而作，其兴衰完全取决于皇权意志的宽容度，从本质上看也不过是皇权的艺术折射，这种以秩序为轴心的社会运作方式地位最高者是那些维护社会秩序的人，中国艺术的排列顺序为诗歌、书法、绘画、琴棋，而作为边缘文化中的奇石同许多民间工艺一样，难以进入中华文化圈的主流，这大概也是它的悲哀所在。中国古代赏石理念是极具抽象美的，讲究空洞和天人和一，所谓“大音希声，大象无形”（老子语）就是这个道理。空洞可以增加三度空间感，透视外部空间，使其与空间融为一体，符合中国美学中的以简抒繁的传统观念。

近百年来，随着中国在科技、文化上的落后而落伍了。新中国成立后，由于当时的工作重点放在基础建设上，赏石文化活动没有得到良好的发展。改革开放以后，奇石文化活动开始走入了正轨，奇石的收藏者也由昔日的帝王文人变成了今天的商人、知识分子、自由职业者及普通百姓，奇石作为一种商品也开始进入了流通领域。当今高新技术的产生和现代工业的发展对传统艺术方式所造成的冲击和影响是具大的，占主导地位的传媒形式的变化举足轻重，它不仅使原有的艺术生态格局发生了变化，也改变了整个社会的经济结构。工业文明所带来的巨大物质成果为精神生活的不断丰富创造了条件，另一方面经济竞争和市场本身所带来的社会剧烈变革，也使得人们对文化价值的认同出现了危机。传统的价值普遍遭到质疑，而新的价值观念又难以马上建立起来，（或日建立起来又难以马上得到普遍的认可，尚需不断的检验和完善）人们对价值观念的信仰彷徨而游移不定。焦灼与矛盾是这种危机在个体、群体心理上的表现。这种焦灼与矛盾也许会在今后很长的时间里左右着我们的心理。

众神渴了，渴了是一种好的现象，它也同样促进了人的价值观念和艺术观念的多样化，思想的活跃和文化理论的不断创新，形成文化价值的百家争鸣态势。试目当今石坛，各种赏石理念层出不穷，新的思维模式，新的视觉理念也常常使人觉得眼前一亮。从建筑、绘画、雕塑美学中去感知奇石的美，从园林构造学的角度去品味奇石的美，从地质科学的角度去探索奇石的美，从内心感悟体会奇石的美，从自然与人文的角度揣摩赏石的美······社会的进步也使人们对各种赏石理念更多的抱有一份宽容的态度，更多的具有一份人文关怀。宋代米芾所提出的瘦、皱、透、露的奇石审美标准已经不能涵盖当今层出不穷的各类新的主打石种，形、色、质、纹的赏石理念也越来越被大多数爱石者所接受。随着改革开放政策的不断深入，世界文化与中华传统文化在不断交流，不断融合，人们的艺术感观也在不断创新和发展。

这是一个巨大的社会转型时期，给当代文化生活带来了前所未有的挑战，也带来了千载难逢的机遇和无法估量的需求，有需求必有发展。视觉文化所带来的具大冲击力正在影响着我们今天丰富多彩的社会生活。那种张扬的，抽象的、充满韵律的，色彩华丽的奇石越来越吸引观者的眼球，相信在不远的将来，那种意识流的、荒涎派的，仰或是后现代主义模式的奇石出现在我们的展台上，我们也不会再大惊小怪，甚至会给予掌声。也许有人会担心中国的赏石文化会慢慢的失去它传统的固有韵味，这种担心大可不必，因为传统与现代不是两条平直奔跑的河流，它们会在旅程的交汇点上相融，再继续向前奔跑，历史的每向前一步的发展，往往伴随着向后一步的探本穷源。就如同十六世纪的文艺复兴追摹着古希腊，十九世纪的浪漫主义憧憬着中古，二十世纪的新派艺术朔源到原始艺术的浑朴天真一样，它不是凭空创造的，而是融入了人们对历史深静的沉思和周详的检讨，中华的赏石文化也需扎根于我们自己的土壤，政治、经济、民情等一系列的土壤，但也需不断的完善和发展，因为发展才是硬道理。

母亲在孕育孩子时样子总是难看的，大腹便便，还伴随着时时的阵痛，但这阵痛中不也孕育着期盼、希望和对未来的憧憬吗？中华赏石文化何尝不是如此呢？茫然中有希望，等待中有憧憬，思索中有未来。

北京薛胜奎