清静经：万事万物之形态——清者浊之源，动者静之基

阿弥陀佛

从某种意义上讲，“论道”其实是道家文化最重要的主题之一。

甚至可以说，道家之经典，往往都是围绕着“论道”这一主题来展开，无论是《道德经》还是《清静经》，抑或是其它经典，皆是如此。

那么，道家为什么要“论道”呢？

其实道家文化之所以会以“论道”为主题，大致有以下两个原因，一是“道”指的是万事万物的运转规律，人若是能够认识“道”，就可以顺应“道”之规律，从而达到“逐利避害”的目的。二是“道”呈现的是万事万物的真实形态，即“论道”是为了认识万事万物的真实形态，甚至可以说，“论道”是为了认识真正的自己。

这或许正是道家以“论道”为主题的真正原因吧！

那么，万事万物到底是何种形态呢？

其实万事万物之形态，我个人更倾向于《清静经》中的说法，即：

｜“夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基”

大意是说，从“天道”的视角来看，万事万物大致具有四种形态，即清、浊、动、静。

而这四种形态，并非仅是对立那么简单，而是相辅相成，既对立又统一，并时刻相互转化之关系——清者浊之源，动者静之基。

何以见得？

我们继续进一步探讨。

所谓“源”，指的是源头、本来。而“基”则是指基础、根本。

因此，“清者浊之源，动者静之基”强调的是清与浊，动与静虽然看似相对之态，但是它们之间却是时刻处于相互转化的形态。

而天地万物亦是因为这种相互转化而得以生生不息。

这就是天道运行之法则，亦是万事万物之根本。

那么，清与浊，动与静之间，到底是如何转化呢？

我们将从以下三个方面来继续探讨，即：

一、“清”者受到外境沾染，自然会变浊

如上所说，“清”是源头，是本来。

进一步的说，“清”虽然清静无染，但却容易受到外境的沾染，从而会由清变成浊。

反过来说，若是浊可以不断的摆脱外在之沾染，自然亦会由浊变清。

我们以“悟道之过程”为例。

所谓“悟道”，从某种意义上讲，其实就是不断摆脱人为干预的过程，而“抛开人为干预”，本质上，就是摆脱外在之沾染。

由此可见，清浊之间的彼此消长，其实正是万事万物最主要的形态之一。

二、“动”是本来——常态，“静”则意味着消亡

什么叫“动者静之基”呢？

我们举例说明。

人活着，本质上就是一种“动”——动即活，即便是安静的呆着，也仍然是一种“动”，而人死后，相对而言，则是一种“静”。

由此可见，“动”其实是万事万物的常态，或者说是万事万物生生不息的前提，而“静”从某种程度上讲，则意味着消亡。

当然，有生必有死，亦是一种规律。

而这其实正是“动者静之基”的道理，亦是万事万物所呈现的形态。

三、万物之间相互转化

那么，万事万物到底如何相互转化呢？

在《道德经》中，老子以“福祸”来说明——祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

在《庄子》中，庄子以“生死”来说明——:生也，死之徒；死也，生之始。

又如“太极图”中的黑白两部分，彼此消长，但从整体上看，两者并没有增减。

这就是万物之间相互转化的原理，亦是万事万物呈现的一种形态。

所以，综上所述的这些内容，其实正是《清静经》所讲的万事万物之形态——清者浊之源，动者静之基。