在墅堽领悟佛教文化

匯成書苑

　　在南浔镇柏树村墅堽古庙里，静静地竖着一方南宋淳祐十一年（1251）九月立的石碑，被玻璃罩保护着，它高150厘米，宽60厘米，厚16厘米，年龄与南浔正式建镇非常接近，更有意思的是，这方石碑一面刻有《西府会置田记》，另一面刻有《华严会置田记》，两会两记现一碑，实属十分罕见。经过近八百年的岁月洗礼，造成石碑二面的残泐程度不同，今选择相对清晰明了的《西府会置田记》进行句读，碑文记述的文字，可以让我们了解当时的农村田产交易、田赋制度、百姓生活状态、姓氏渊源、文学艺术展现等各个方面，更是让我们感受到佛教文化的深远影响。

　　西府会置田记中称竖堽，而今名墅堽，竖与墅在普通话与方言中发音均一致，何时更改已无从考证。现把西府会置田记碑文分成正文与注释、施主名衔、置田数量与范围三个部分，方便整理。

一、正文与注释

西府会置田记

吴兴郡封之左地曰竖堽，风俗淳古，其民安分畏法，耕凿①营业②之暇，朝暮梵音，比屋相闻，每以月望后三日，毕集地主祠下，课诵佛号，为前程彻桑③之计。创始于嘉定中，废于嘉熙，再修于淳𧙗，其间兴废之因，往往失于耳目之不及，规画之不定，心力之不齐，迭起迭仆，互相避就，孰主张是，孰纲维是，迄至因循，悠悠岁月，徒重叹息。里人凌宁福等，发大愿心，为生死故，云集信善，置田数亩，率先示劝，香火伊蒲之供④，悉取于此。尚虑费广施轻，丰歉不常，前功俱废，众谓储有余以备不足，联续相继之策，尤宜关念，但舍所甚爱，人情实难有，能乐善不倦，随彼愿心用广增，葢是亦聚沙成塔之意也。尝闻佛者西方之圣人，唐李太白之诗则曰：“向西日没处，遥瞻大悲颜，勤念必往生，是故称极乐。” ⑤；柳子厚⑥净土记亦曰：“其国无有三恶八难，其人无十缠九恼。”；庐山远公⑦作念佛三昧⑧；天台顗师⑨往净土十疑⑩。悯念众生沉沦苦海，无有了期，开方便门，示色空境，蓦直便行，举无障碍，不假津梁，归宿有地，况佛授记⑪如南阎浮提⑫，有一众生不得成佛，我不成等正觉，以此报因直，是老婆心切⑬，感应之机，如响应声，如印印泥，如券取偿，无有间断，毫发不差。虽然适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮，定会以预修⑭为啇⑮。回首光阴速于过电，勇猛精进誓不退转，心田益丰福田倍稔，岂不闻本朝吕紫微⑯诗云：“病知前路资粮少⑰，老觉从来事业非。”，西方公据⑱前路资粮，末后一着⑲，对面承当。若夫施者之姓名、田亩之多寡，叙列下方，以诏来者。淳祐十一年⑳九月日记。

主功德僧

干缘顾恭 顾超 周诚 段道坚 顾囗

会首凌宁福 刘宝囗 周囗昌 顾囗

劝缘从政郎前滁州司法参军顾囗记并书

都劝缘宣教郎新知江阴军江阴县主管劝农公事顾囗并篆额

注释

1 耕凿，为耕田凿井，泛指耕种，务农。

2 营业，指营谋生计；职业；工作。

3 彻桑，剥下桑树皮(捆扎门窗)，比喻事先做好准备。

4 伊蒲之供，素食供品。 泛指素食。

5 出自李白《金银泥画西方净土变相赞》。

6 柳子厚，即柳宗元（773年—819年），字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。汉族，祖籍河东（今山西省.永济市）。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称为 “唐宋八大家” 。

7 远公，就是慧远的尊称，慧远（334年——416年），东晋时名僧，雁门楼烦（今山西宁武）人，他是继著名高僧道安之后的佛教首领，因其大力弘扬净土法门，被后人尊为净土宗初祖。

8 念佛三昧，禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。1、因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。2、果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为‘修’，果成念佛三昧为‘发得’。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：‘更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。’大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。

9 顗师，智顗(538～597年)，南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容(湖北潜江)人。中国佛教天台宗四祖。也是实际的创始者。天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。

10 净土十疑，隋代天台宗智者大师，就净土往生之教义提出十疑，并通释之，以劝诱往生净土。即：1、释求生净土无大慈悲心之疑，2、释求生系与无生平等相违之疑， 3、释偏求往生极乐系与法性平等相违之疑，4、释偏念弥陀佛号之疑，5、释具缚之凡夫得以往生之疑，6、释往生即得不退之疑，7、释不求兜率往生之疑，8、释十念得生之疑，9、释女人根缺、二乘不生之疑，10、释作何行业得生之疑。

11 授记，是佛教的专出名词，是十二部经的一种，它的意义是预报，是佛对于已发心的众生，预报其必将成佛者。

12 南阎浮提，阎浮提六洲之名，在须弥山南方碱海中，故云南。即我们普通人类居住的世界。

13 老婆心切，是教人心切，佛家称教导学人亲切叮咛者曰老婆，寓慈悲之意。

14 预修，又作逆修。欲于死后往生净土，趣入菩提之道，故在生前预修善根功德。或在临终之际，预先行佛事，以免堕在三途八难中受诸苦恼，亦称预修。

15 啇，树根，引申义：目标。

16 吕紫微，吕本中(1084-1145)，字居仁，号紫微，为南宋初道学家，世称东莱先生，寿州(今安徽寿县)人。绍兴六年(1136)赐进士出身。历官中书舍人、权直学士元，以忤秦桧罢职，晚年深居讲学。诗属江西诗派，作有《江西诗社宗派图》、《东莱集》、《紫薇诗话》，词集《紫薇词》。

17 前路资粮少，是指来日无多的意思。此系借用佛经《俱舍论》中的颂语：“欲往前路无资粮。” 资粮，即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。

18 西方公据，佛教路引多称西方公据路引，由寺院高僧代发，是信徒前往西方极乐世界的通行证，有则可以登上莲台，前往西方净土，无则堕入地狱，饱受折磨。

19 末后一着，就是看一个人临死的状态是不是很自在、很坦然。

20 淳祐十一年，宋理宗赵昀年号，公元1251年。

二、施主名衔

今具舍钱置田施主名衔如后：

顾九节干官会肆拾贯文；

顾五道囗官会囗囗贯文；

沈三十五制属官会肆拾贯文；

丘十六囗囗官会伍拾贯文；

照公山主官会肆拾贯文；

顾八道公官会伍拾贯文；

刘七制属官会伍拾贯文；

沈十八太君官会伍拾贯文；

吴十六道公官会玖拾贯文；

顾百九道公官会肆拾贯文；

沈百四庵主诛字壹围田壹亩；

沈十二郎官会叁拾贯文；

周十七郎官会叁拾贯文；

顾六道官会伍拾贯文；

顾三十一秀才官会壹佰贯文；

顾囗道官会玖拾贯文；

姚四道官会肆拾贯文；

沈三五道官会贰拾贯文；

凌百五郎官会玖拾贯文。

注：官会，是宋代发行的一种纸币。

三、置田数量与范围

一官会叁佰壹拾贯文买到沈爽骇字伍围田肆亩，租米肆硕，东至息塘泾，西至俞宅田，南至自己田，北至赵府田；

一官会叁佰陆拾柒贯文买到王囗囗诛字囗围田肆亩，租米肆硕，东至顾三九田，西至顾囗六田，南至水浜，北至顾三田；

一官会贰佰囗拾贯文买到顾囗囗囗囗囗囗囗囗贰拾步，租米贰硕，东至曹通判田，西至囗囗，南至顾宅田，北至囗制干田。

右具如前，淳祐十一年九月。

注：硕通“石”，宋·赵令畤《侯鲭录》卷四：“义仓之积谷数千硕可以支散以救下民。”

　　南宋时期社会比较安定，江南地区的经济也比较发达，佛教依托着优越的地理位置开始在南方盛行。因此，如何去深入研究这一方石碑，为探究中国佛教的传承与发展，提供更宽更深的视角，期待专业人士或团队的加入。

　　特别鸣谢：

陆剑先生提供高清拓片；

张卫国先生、王乃新先生提供现场照片与文字识读；

沈文中教授与任建芳先生帮助文字识读。