前念不生即心，后念不灭即佛！心与佛的差别是什么？

阿弥陀佛

前面讲完了《六祖坛经》的“忏悔品 ·第六”，接着来聊聊“机缘品·第七”。

有一个僧人法海，问六祖慧能什么是「即心即佛」？

六祖慧能回答说：「前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。」

其实前面我们讲过了，佛是体，心是用，体不可见，无法用眼睛看到，也无法用耳朵听到。

所以要见佛性，就需要从心之妙用上去见，这就是“明心见性”。

对于佛性的描述，儒家《中庸》里说：“视之而弗见，听之而弗闻。”

道家老子则说：“道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。”

意思是说，道无法看见，但恍恍惚惚、隐隐约约中好像有象，有个物存在。

所以老子说：“大象无形，大音希声。”

也就是道之体大到没有形体，声音大到没有声音，所以才说“大而无外，小而无内”。

那要如何在心上去见性呢？首先要明白什么是心？

《金刚经》里说：“应无所住而生其心”，也就是“真空生妙有”，即本心自性遇事时，随感而应所发的净念叫心。

所以这个心是佛性的妙用，但不能在这个心上着境，一旦着境就会生出妄心，这就是“举心动念即乖”。

这个心，也叫做第一念，如果在这个心上着境，从而生出第二个念头，就是妄念了。

有些人的习染深重，所以“对境而念念生情，遇缘而心心作有”，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回。

所以要用而不住，也就是六祖慧能说的：“以无住为本”，这个本心自性所发的净念，也不能住在心里。

用过之后就放下，这就是“因缘和合而灭”，而遇事时随感而应所发的净念，就是“因缘和合而生”。

所以心就是随缘而用，用过不留，犹如镜子照物，物去不留。

念念不住；如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。

也就是六祖说的：“于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”

见性就要保持净念相续，也就是六祖说的：“念念无滞，常见本性。”

一旦有停滞，也就是住相了，那么就无法见性，如果不住相，那么就能不断的“应无所住而生其心”。

如果前念住相了，后面再遇事时，就无法做到“应无所住”了，那么后念就没有了，也就是无法再“生其心”了。

所以要保持前念不住相，这就是「前念不生即心」。

然后就能因为无所住，而不断的“生其心”，那么后念就能不间断，这就是「后念不灭即佛」。

其实就是六祖前面说的：“前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。”

“前念迷”和“前念著境”，就是前念生出了妄念，与「前念不生即心」刚好相反。

“后念悟”和“后念离境”，就是「后念不灭即佛」。

这其实就是指活在当下，让当下的净念能够相续。

比如，当你见到一位美女之后，本心自性必然会随感而应，发出一个念头，知道这是一个美女，这个就是“生其心”。

但凡夫容易在这个念头上着相，于是开始贪念美女的美貌，幻想与美女的种种，这就是“心随境转是凡夫”。

然后心里住了美女的相，当你吃饭时，心里还想着那个美女，于是“食而不知其味”。

当你见到其它一切事物时，你的佛性都是被心中的妄念遮蔽的，依然想着那个美女，于是“心不在焉，视而不见，听而不闻。”

其实，也就是没有活在当下，只有“过去心、现在心、未来心”都不住，也就是一切不住，才能活在当下，才能“念念无滞，常见本性”。

最开始知道这是一个美女，这是佛性的妙用，也就是前念，保持前念不生，也就是不着美女的相。

后面再遇到山和水时，才能见山知山，见水知水，佛性的妙用才能不间断。

其实前念、后念都是佛性的妙用，只要起了念，就是佛性之用，佛性的本体是不起念的。

所以，这里虽然说「后念不灭即佛」，但并不是后念就是佛，前念就是心，而是指佛的状态就是后念不灭的。

因为佛性要起妙用的，不能入断灭空，不能入顽空，佛性是活泼泼的，必须其妙用才是佛性，不然如何度众生，如何行觉圆满呢？

所以六祖说：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”

正因为要起妙用，所以六祖才说「成一切相即心」，但不能在这个相上着相，故《金刚经》里说：“见诸相非相，即见如来。”

所以就是说，虽然见相了，但见无所见，见相当于没见，也就是见相而不着相，故曰“见诸相非相”。

但并不是不见相，佛性要起妙用，必定会见相，我们要见这三千大千世界的种种色相，如果一切相不见，就变成槁木死灰了。

所以要「成一切相」，其实就是前面讲的“即一切相”。

但同时要明白，“凡所有相，皆是虚妄”，一切色相都不可执着，都相当于镜子照物一样。

万事万物虽然存在，但对于自身而言，都不过是镜子里的相，当事物离去之后，镜子里的相就不存在了。

所以要「离一切相」，这就是无所住，也就是空，空是佛性的本体，所以才说「离一切相即佛」。

这和前面我们讲的：“不即不离！明心见性不要执着于相，但又不能离开相！”其实是一样的意思。

这背后体现的就是“性相不二”，性即是相，相即是性。正如《心经》里说：“色即是空，空即是色”一样。

所以心即佛，法海当下即悟：“即心元是佛，不悟而自屈”。

心就是相，佛就是性，性相不二。佛为体，心为用，体用一源。

所以大德说：“青青翠竹，就是般若；郁郁黄花，无非自性。”

只要见到“翠竹”和“黄花”时，不着了它们的相，依然保持无住，那么就是佛。