博顿观音庙

林春家

博顿观音庙

林春家

在岁月的长河中，博顿宛如一颗遗世的明珠，这古老的村落里，静静矗立着一座博顿观音庙。它坐南朝北，以三合一体式的布局，宛如一位沉稳的老者，分前、中、后三殿，设左右两厢，默默诉说着岁月的故事。

前殿大门左右，那副用红瓷砖激光打印的对联，如灵动的眼眸，闪烁着智慧的光芒。“博士敦，仁博厚，润滋犹久；顿乡弘，义顿宽，沐浴还长。”佚名的作者，却以绝妙的文采，将“博顿”二字藏头并嵌入联中，似是在时光的卷轴上，轻轻勾勒出博顿村的仁厚与宽广。

这座庙宇于2000年5月重建，占地面积近2亩，庙宇建筑面积280平方米。它南依博顿古渡口，北朝头东古村，周边茂林修竹环绕，宛如一片绿色的海洋，将庙宇温柔地拥入怀中。背倚着古渡口，悠悠碧水如一条灵动的丝带，在阳光的照耀下闪烁着粼粼波光。红树林间，白鹭翩翩起舞，似是灵动的仙子，在大自然的舞台上演绎着生命的欢歌；夕阳西下，红霞如燃烧的火焰，将天空染成一片绚烂，为庙宇增添了一抹神秘而迷人的色彩。

据博顿村高龄的老人回忆，这观音庙是新盈地区建造最早的庙宇，始建于北宋年间。然而，岁月的风沙模糊了具体的年份，只留下一段段口口相传的故事，在时光的长河中悠悠飘荡。

走进博顿观音庙，随行的朋友的疑问，如一颗石子，在我们的心中激起层层涟漪：这供奉观音的庙宇，每个村起的庙名却不一样，有的村叫观音寺，有的叫观音庙，这观音究竟属于道教还是属于佛教呢？让我们一同拨开历史的迷雾，探寻寺与庙背后的文化渊源。

在现代人的认知里，“寺庙”常常被连在一起理解。但在中国古代，“寺”和“庙”却是两个截然不同的场所，它们的性质犹如两条并行的轨道，有着严格的区分。《说文》中对“寺”的解释为：“寺，廷也，有法度者也。”亦有说：“寺，治也，官舍也。”最早的“寺”，是官员办公的官署，如大理寺，掌管审谳平反刑狱；鸿肪寺，掌宾客及凶仪之事；太常寺，掌管礼乐的最高行政机关；光禄寺，掌管朝廷祭享、筵席及宫中膳羞的机构等。而庙的出现，要早于寺，大约在商周时期，它就已成为祭祀天地鬼神的地方。秦汉时期，寺开始设立，最初与佛教并无关联，只是朝廷的行政机构之一。

　　“寺”作为佛教的寺院，始于东汉。东汉永平十一年（公元68年），汉明帝为纪念白马驮经和对印度两位高僧的嘉奖，敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院，取名“白马寺”。从此，洛阳的白马寺成为中国的第一座佛寺。竼语中“寺”叫僧伽蓝摩，意为僧众所住的园林。随着历史的车轮滚滚向前，官署逐渐不再以“寺”命名，“寺”也渐渐成为佛教建筑的专有称呼，而道教建筑一般不会使用“寺”这个称呼。

在中国，庙的含义丰富多样，它可以是供奉祖宗神位的场所，承载着家族的记忆与传承；也可以是供奉神灵、历史知名人物的地方，寄托着人们的信仰与崇敬；还可以指朝廷，象征着权力与威严。最初，庙只是敬尊祖先的地方，古人相信人死后化为鬼神，需要后代子孙虔诚地供奉祭祀。《尔雅》记载：“庙，貌也，先祖形貌在也。”大约在汉朝以后，“庙”的含义发生了转变，成为神社一样的所在，常被用来追谥、敕封一些重要人物，如“文庙”供奉孔子，“武圣庙”供奉关羽，庙成为了房屋式祭祀建筑。道教、佛教兴盛起来后，“庙”也被赋予了一定的宗教含义，但人们将佛教建筑俗称为“庙”，实则是一种误传。

了解了寺与庙的区别，让我们一同走近观音，探寻她的由来。观音菩萨传入中国大约是魏晋时期，随着净土宗的盛行，她日益深入人心。在全国各地，道教寺院不会全部供奉佛教的像，佛教寺院也不会供奉道教之神。若走进一座庙发现道教神灵，那至少可以排除它是佛教寺院的可能。而博顿观音庙供奉的是观音菩萨，中国民间流传的三十三观音，多是唐以后逐渐定型流传至今的。这些观音的形象，是中国古代画家依据流传故事精心创作的。博顿观音庙供奉的是三十三观音中的杨枝观音，她或立或坐于莲台之上，手持净瓶、杨枝，常戴女式风貌和披肩长巾，当地人亲切地称她为观音大士、观音娘娘。观音原名观世音，是梵文的音译，又译作“光世音”、“观世自在”。唐时因避太宗李世民名讳，略去“世”字，简称观音。观音菩萨主张“随类化度”，对一切人救苦救难，不分贵贱贤愚，遇难众生只要念诵她的名号，“菩萨即时观其声音”，便会前往拯救解脱。

　　从《封神演义》中可知，观音在道教是慈航道人，为阐教元始天尊的第九位弟子。道教的慈航真人便是根据《封神演义》慈航道人所塑造的道教女真，又称慈航仙姑真人、慈航普渡天尊、慈航普渡圆通自在天尊。然而，这一形象最初出现于清代的《历代神仙通鉴》一书，明代的《正统道藏》《续道藏》尚未记载。在佛教中，观音则是观世音菩萨。其实，无论在道教还是佛教，观音都是大慈大悲大智大慧的代表人物，是佛道两家修行的榜样。慈悲，是修行的航标，如同慈航；观自在菩萨行深般若波罗密多时，即是观世音，这都是两家修行的根本法则。

至于观音是道家还是佛家，这不过是不同的名称罢了。正如《道德经》中所云：“名，可名，非常名。”亦如佛经中所注：“佛所说法像，即非法像，是名法像。”有人说中国道家的慈航道人被佛家借用为观音菩萨，本土化更利于弘扬教义，这并无对错之分，总以慈悲为怀，劝人向善。从哲学的角度来看，存在即合理，合理即存在。佛教和道教都符合人们的需求，因此在中国成为了主流的宗教。而观音菩萨，在我看来，她跨越了教派的界限，如同一条纽带，将佛道两家紧密相连。

“一方宝刹，大士庄严传梵语；万载灵光，红尘感应净心身。”博顿观音庙虽地处偏僻，但平时来此祈福求签的人络绎不绝。观世音菩萨是中国佛教四大菩萨之一，相传其生日有三个，分别是农历的二月十九、农历六月十九以及农历九月十九，代表着不同的意义。农历二月十九，是菩萨出生的日子；农历六月十九，是菩萨征得果位的日子；农历九月十九，是菩萨的出家日子。在观音菩萨农历二月十九生日的前一天，博顿观音庙会请来剧团唱戏，连唱三晚，为观音菩萨献上一份诚虔的贺礼，当地人称之为贺诞。尤其是二月十九当天，庙祝提早打开庙大门，迎接来自省内各地进香祈福、还愿的信众。此时，寺内香烟缭绕，似是人们的祈愿在空气中弥漫；钟鼓齐鸣，如同一曲庄严的乐章，奏响着对菩萨的崇敬；爆竹声声，似是在向天地宣告着这份虔诚。寺外人潮拥挤，人们的脸上洋溢着期待与虔诚的神情，此时用“人神同乐”来形容，再恰当不过。

博顿观音庙，这座承载着历史与文化的庙宇，在岁月的长河中静静伫立。它见证了佛道文化的交融，见证了人们对美好生活的向往与追求。让我们在这袅袅香烟中，感受那份跨越时空的慈悲与智慧，让心灵在这宁静的庙宇中得到片刻的栖息与净化。