【南渡 · 血亲纠缠】· 更凡

更凡

西晋南渡

因 “五胡乱华”，国土尽失，晋人南迁。王候谋治世，百姓图存世，道者修出世。

魏华存夫人（252-334）携二子自洛邑(阳洛山)，跨长江，渡鄱阳湖至抚州，踏雪无痕。唯南城县（古建昌府）、龙虎山多闻其迹，昔自有唐朝颜鲁公真卿考之。魏夫人以其大德高行,博得天师道徒的拥戴,被推举为天师道祭酒,领职理教,被派往湖广，后于南岳集贤峰托剑化形而逝。此行可经鄱阳湖至洞庭湖，沿湘江至南岳。或由江西之修水，过黄龙山，下湖广平江（幕阜山中前有天师道葛玄、张道陵，或往拜谒；时有许旌阳，或有约见；后有葛洪，或步其尘）之汨水至洞庭湖，再沿湘江至南岳。水路官道，由来倍足。无论哪条道路，都得经玉池、湖鼻二山之边，其间因缘，当由我辈考之。

夫人长子璞为庾司空司马、光禄勋东昌男，次子遐为长沙陶太尉从事中郎将、安城太守(晋时安城属长沙)。 陶淡，太尉侃(259-334）之孙也。时陶淡正于长沙临湘罗县埤山（今汨罗玉池山、湖鼻山一带）中修道， 夫人或有受同辈陶侃之托，看望其正在修道的孙子，或是陶淡慕夫人之名，凭祖辈交谊，邀夫人前来传道。

于是夫人携侍女来埤山做短暂停留。至于“仙坛观”、“南岳庙”，应是如“临川县井山华姑仙坛观”、“南城县麻姑山仙坛观”一般，寻仙踪旧迹，为纪念和弘道而后建。

血亲纠缠

       人生轨迹，呈现出有意与无意的回溯，类似“量子纠缠”。“量子纠缠”一词，让人似懂非懂，朦朦胧胧仿佛是那个理，却少有人将其解释透彻，就叫了出来，笼统概之。

      而人生轨迹，若仔细分析，则现象多多。譬若候鸟回居，千里万里之遥，能辨别“家乡的味道”；鲑鱼返产，畅游于无垠的大海，总能回到“母亲的河”。属于高级动物的人类，不同于鱼鸟者，因她非简单地重复，就像每天升起的太阳，看似变化不大。肉眼无法看到它衰老的变化（但今日绝非明日的太阳）。时间的流逝却能测量人类进展的速度。所以人类运行的轨迹，既有灵魂回归的重叠，也有生存递进的状态。屈子行吟而归于汨水，无人知其是为步宗祖尘印而来。今日墨庄刘氏后裔不去他地，而偏选江西、河南寻旅，亦为回访先人足迹。

      哀公傍祖，生生死死割舍不掉；寻根溯源，世世代代认  祖归宗；安土重迁，既能留下沿途的印记、遗传的密码，也能通过血脉感知亲情的磁力，芸芸众生，既能找到似曾相识的缘分，也能缔结牢不可破的因缘。

清江考

湖南汨罗·清江水系

1937年·《高明乡志》

      清末，在今湘阴的高坊局、申明局，1966年分出汨罗县，分别属高明乡、申明乡，1998年属汨罗市高家坊镇、川山坪镇，近年合二为川山坪镇。古而今，就有“清江”水系覆盖其地。民国三十七年（1948），本邑周纯熙（原教育局长黄泽兰的岳父）奉县令手书的《高明乡志》有记载：

      “本乡水道干流曰青江，由三姊桥经高家坊、洋桥至长沙之霞凝入湘江。其主流有二，北源自彭家坳发源，南流经石桥湾至三姊桥。自熊家湾经棕桥市之水与此源会于潘家塅。东源为龙潭江，源出达摩山，经梓木洞、桥坪至三姊桥，与北源会。东源最远。青江全长八十里，在本乡内长四十里。

      东源自桥坪分支，经任村与东江桥，合由婆音庵至小冲坝之水，由毛田桥入青江。又白羊洞出甘家冲水曰杉木江，三阳冲出湖溪冲水曰湖溪，均由洋桥入青江。

      由西入青江之水，其流皆短。稍长者有王家坝出石桥湾之水，高华岭出桥亭之水，殷家坝出三姊桥之水，夏家桥出棣园桥之水，芙佳洞出藤树桥之水，泉山冲出毛田桥之水，龙家坝出左家桥之水，韩婆坳出登龙桥之水。”

       可见此清江有相当的长度与广度。不仅如此，古时还有“青山”、“清泉”、“清泉冲”、“清泉寺”、“青山观”之名，民国二十六年（1937）创办“青江中学”。古时，“清”与“青”通用。不管是因水而得名，还是因山而得名，谁先谁后，不必厘清。其名的相对关联一致性才是耐人寻味的，肯定具备相当的历史深度：

青山考

嘉庆《湘阴县志》(道光3年补刻本)

清光绪六年（1880）《湘阴县图志》

明·嘉靖三十三年（1554）《湘阴县志》·青山

清·嘉庆二十三年湘阴县志(道光3年补刻本) ·青山

      “青山”一词见于明嘉靖县志。县志编撰大都沿袭前史。可以推断青山一词要早于明朝。仙坛观（湖鼻山山半），今天的乡人大都没见过县志，以口头相传，说成了“青坛观”。与其紧邻的还有南岳庙，其上的昭烈圣母庙，或是后人为了追寻南岳魏夫人的踪迹，而建的道场。

      有清以来，该地人文荟萃。光《高明乡志》就记载：高明乡自清康熙至同治年间曾出进士6人，举人17人，贡生18人 。有人归功于该地风水好，存内秀聚合之势。而人文传承，是否类同于江西古清江之流，却鲜有人考辨。

清泉考

     因为事先只是对吴建文先生传来照片的理解，所以数年前第一次去竟然没有发现“清”字。以为是竖排，隐没在上边的藤蔓之中。

     此次去，倒是必须要“重游”的因缘，发现的是横排，而且是由右至左，按古法，在“泉”字右边两米远处，赫然一个大大的“清”字。遗憾的是，见到的全是半截。

      据当地三位七十岁左右的老人描述，他们小时候见过完整的《清泉碑》，那时要搭楼梯才能摸得着字的下面笔画。不知是山体下沉了还是泥土上潮了？几十年的功夫，这字被埋了大半截。可惜今天缺少地质考察之人。

       以上的这种说法只能作参考。     

清嘉庆《湘阴县志》徐声亮的《重修清泉寺记》

　　汨罗属于洞庭湖地震带，《汩罗市志》记”汨罗市位于杨子准地台雪峰地轴中段,东部为临湘地穹的瓮江——幕阜山隆起地带,西部为洞庭湖下沉的过渡性地带。”“云梦1500年下降了30米。”所以我倾向于地质下沉说。《湘阴县志》记载：明朝成化四年（1468）、万历四年（1576）、崇祯二年（1629）、四年（1631）、十四年（1641）发生过数次地震。而宋元没有，到清嘉庆年间（1796—1820）再没有发生过地震。所以清嘉庆二十三年（1818）时徐声亮在序写《重修清泉寺记》时，清泉二字应该因地震已经下沉接近一半，看不到朱熹的落款。到清同治三年的“玉池山陷裂数十丈，宽丈余”，六年的“玉池山又裂十丈”两次记载具体。这里的玉池山，应该包括临近的诸山系。山体继续下陷接近今天的样子。

      公元2023年 更凡现场拍摄清泉二字之中，用手指能触摸到落款的“咸淳”二字，且不符合古书法章法（或落于清泉两字底端连线之下，或落于泉字之左）。故疑为后人补刻。

       徐声亮为何人？治学态度怎样？何以不知朱熹生庚年月，而写成“先儒朱晦安咸淳中游此”。咸淳年间为1265——1274年，为朱熹（1130——1200年）死后六七十年。

      再查嘉庆《湘阴县志》有校对：徐声昭（佾生）、采访：徐声光（生元）之名。徐声亮疑为其兄弟辈。人物传中有徐声亮，为邑庠生。

那么造成以上结果有三种可能：

其一、补刻碑文者若在徐声亮撰文之前进行了补刻，有可能是根据民间传说，将“淳熙”误听成了“咸淳”。因为其间都有一个“淳”字。镌刻时间可能是清“咸丰年”之后。想当然地认为是“咸淳”，因为经验里有个“咸”字。

      而徐声亮未得考证，因为不知道或看不到具体时间。就根据能看到的两个字，撰写为“咸淳年间”。

其二、补刻碑文者若在徐声亮撰文之后补刻，则是依据徐声亮的撰文而镌刻的，也未加考证。

其三、乡人传说，都言小时候看到，可能是代代相传，真（石刻字迹）假（记忆误会）混淆后，形成一种新的认同。   

清郭嵩焘编纂的《湘阴县志》

    而清郭嵩焘编纂县志记载为“淳熙四年”（1177年），朱熹37岁，《通志》疑是时朱熹主管武夷山冲祐观不应到此题刻。而可能是绍熙四年（1193）十二月朱熹除知潭州荆湖南路安抚使，岳麓书院讲学时学子求的字（还是肯定为朱子真迹，“非可伪造”）。

       今人子如先生自岳麓书院回，告之以王文清（1688—1779），读经六法、独史六法。

     读经六法：一、正义。二、通义。三、余义。四、疑义。五、异义。六、辨义。读史六法：一、记事实。二、玩书法。三、原治乱。四、考时势。五、论心术。六、取议论。

      我想读经读史结合起来才真有益也。前史大都简略，后史大都详细。非以史论史而妄加推论。如果结合族谱以及当时时势，人物之间的关系。再综合书法特色，就可能会真人到此，真书其上。

     在宋朝，朱熹主管冲祐观本就是个领工资的闲职，墨庄刘氏刘攽、全因、清之都曾监管南岳庙。跟现代的某些挂职十分相似，可去，可不去。朱熹与墨庄第六代刘清之（小朱熹3岁）关系甚笃。应清之作《墨庄刘氏序》时自称“忝子婿”（武夷山刘勉之将其女刘清四嫁给了朱熹）。淳熙四年，朱熹或受清之所托，来潭州寻找隐居于此地的伯父庆因公之子，刘攽曾孙刘涣（1140-1220），或隐居于今天的湖鼻之南坳或今天的清泉冲，今天有刘家冲、清泉地名尚存，已无一个刘姓居住。

       1189年清之逝于袁州，朱熹扶柩恸哭。

       恰恰，1190年，清之去世后一年，刘氏谱载“刘涣（字道源）自江西抚州金溪县紫溪铁树观松树塘迁湖广长沙”。刘家冲与清泉冲，更凡疑为宋时刘氏迁湘旧地。明代该地属长沙府。宋亡之际（1279年），第四代华松功能公迁平江苦竹神，华萃父子迁河西乌山之时。仅仅只有四代，又逢乱世，未注明其地，情有可原。

清江县博物馆（樟树市）   ·   江西刘桂平传

　   涣公迁湘，第一站为该地的可能性存在。其时，或是见山就称之为青山；见泉就称之为清泉，见江就称之为之青江，故迁湘之清江之名乃始。与吉州安城清江、抚州临川清江、清泉等迁徙地同，不是为了争署名权，而是是为了不忘其祖。

       自唐代，逊公为吉州刺史，门前之水名清江；逵公居荻斜，家傍之河名清江。以致北宋，“清江三刘”名于时，迨至今“清江学派”誉于后。后之清江，后改为清江县，今为樟树市。这是一种特殊的显性的地理印记。

附证：

1、墨庄三世孙亚夫《祭灵塘诗》中有“清白传家”之说

2、明刘子钦撰临川《墨庄清泉刘氏族谱序》，中有“清泉书楼”

3、《安福龙云下村派旧谱序谱引》中有“太祖清泉公”名。

4、参下文：《巧遇五：隐士也寻根》

寻找仙坛观

仙坛观在湖鼻山山半，距城东四十六里。

     寻找仙坛观遗址：左起刘碧、张凯、周新民

        明初，涣公十一世孙墨庄刘氏宗一、宗江兄弟复迁湖鼻之东。明末又散居汨罗江南北。今天我偕本族刘氏再来寻找魏夫人遗迹与宋代潭州司理参军刘元宾十分相似。

       人不可能无缘无故反复地去某地，这显然是故地难丢，血亲纠缠。

灵异记

       2023年3月4日上午晴。我们一行七人，分作三组，分赴道士冲大石周。一组张定忠、于刚负责山下文物探访；一组刘满成、刘文负责山下乡亲走访；一组更凡、刘碧、张凯负责上山寻觅仙坛观旧址。

       当地83岁的周新民老人做向导，亲自爬上陡峭的湖鼻山坡，在最前面带路，张凯手拿柴刀紧跟其后，族兄刘碧居三，我殿后。朝仙坛观遗址平台方向攀爬，周爹所指的遗址平台，东北角有两棵巨大的青树，左右皆山壑，壑中竹林密布。

       在离青树二十几米的距离，周爹停下了脚步，向上仰望。但见荆棘丛生，难以攀爬。周爹留在原地等候，其余三人披荆斩棘，决定绕右侧山壑慢慢上行。上行十来米进入右侧山壑，但见竹竿林立，间隔却甚为空旷，无杂草，一览无余。中间沟壑处多坠石，感觉该地历史上曾经发生过数次地质灾害。坠石中常见有人为加工的建筑构建，因为石头的密度不够，风化得很厉害！历史年代一时难以分辨。

      张凯单独一组，寻找进入遗址平台的路径。我与族兄一组绕向青树方向而行。等到得青树下方两三米处，忽然听到走在我右侧的族兄说：“人有三急，先祖与神明欸，我实在憋不住了，要撒泡尿，得罪了！”

      我听得很清楚，以为很平常，便没怎么在意。就继续向青树根部攀爬上去。不一会儿，族兄跟上我，抚耳低声神秘地对我说：

      “泽龙哎！刚才撒尿时，看到前方竹林深处，忽然呈现出一派带蓝紫，又泛着黄色的光芒。仔细一看，是一幢雕梁画栋的庙宇，台阶右旋，但看不到门与窗。台阶上的扶手与墙上的雕饰很清楚。开始以为是真的，但仅仅持续两分钟就不见了。”

      我听到这，第一感觉是怕他哄我，于是诈他说：“庙宇的屋顶是什么颜色的瓦”？

       族兄回答说：“看不到屋顶，只看到下面一截！”

      这下我有点儿信了。一看时间，是上午10：48分，估计刚才的奇迹发生的时间在10：44—46之间。

      这下，我们兄弟二人似乎信心满满，试图进入遗址平台。但见整个平台长满了冬茅草，足有两人多高。压倒茅草，前进了几米，人站在茅草上，还是无法进入，遗迹更难寻觅。时间快近晌午，决定下山。下山后，再想办法。

      到得山下，我将刚才族兄的发现说与周爹与张凯听，看他们信不信？结果出乎所料。周爹似乎不以为奇，说之前发生过两起类似的故事。不死即伤。都是与撒尿不恭敬有关，其中一人还因此立马断送了性命。说他撒完尿，不小心滑倒了，一根刺树划破了他的喉管，当时就死了。

       我与族兄听了很是赫然，幸好之前做了自责的请示，也许该地确有先祖神明，对亲人的无知抱有呵护之心。

      不管别人信与不信，反正这事，我是确信无疑的了。

       

左：刘碧                                右：更凡

      几天之后，族兄又跟我讲了几件发生在他身上的奇事。其中有两次也是我们都在场，发生在朗朗晴天。一次是2017年，我们一起去大连寻亲，在渤海看到了“海市蜃楼”。一次2022年8月26日10:27，在流花洲农庄举行新考的大学生奖励活动时，天上呈现出“中国地图”。族兄说，不是人人都能看得到的。

      他越如此说，我越是相信了！他天生似乎有道心，常能白天感知灵异。而我，往往是在睡梦中，与仙灵沟通。

巧遇不断

巧遇之一：他乡遇故知

       刘满成一组，在走访中，遇到一位姑娘，远远地在喊刘老师，满成走近一看，马上认出，是本族流花洲惟鳌公房山上屋泽中之女婉云。她原是满成的学生，公元 1987 年丁卯十月二十日生。适川山坪镇湖鼻村杨柳组周星。他乡遇故人，彼此又惊又喜，自是相谈亲切。

     流花洲距离川山坪镇五十余公里，查流花洲刘氏谱，有十一例姻亲关系。不能不说是，亲情血脉的回溯。

巧遇之二：庙是自家门

      原本是去寻访仙坛观，考察晋时先祖刘母魏华存夫人仙踪旧迹。却如此地新发现汉奉祀汉刘备的夫人的庙宇——昭烈圣母庙（春秋道长作如是解）。

     《嘉庆县志》载“昭烈圣母庙在湖鼻岩即古青山”，其半山处为“仙坛观”。我们甚至可以臆测，这圣母庙有可能就是魏夫人修建的，一如在河南邱公城， 因尧孙刘累 为祭祖，于伏牛山上立尧祠。

     所以昭烈圣母庙应在仙坛观之上。一如伏牛山在邱公城之上。

     巧遇三： 用情多事顺

        在寻访仙坛观遗址时，巧遇刘家冲的杨玉先（72岁）老人，他耳聪目明，小六号的字，他都不用戴眼镜，而且十分熟悉当地的老寺观庙宇。更为奇怪的，居住在该地的几乎杨氏妇女，都认识字，也都视力好！对于光绪年间的湘阴县志的老地名，都如数家珍。

      虽然寻访之路，几多艰辛。但其中亦有几多欢喜与慨叹。慨叹之山野之中民风淳朴，空气清新，山民健康而多有见识。

   巧遇四：斯恩越千年

       瞿子如六年前在湖鼻山迷路，后来跳崖到山下，沿一条古道出的山。记得在路边发现一块周姓人立的《劝善碑》，刚好与我寻访明朝周显义葬宾公的故事挂上了勾。我决意再去寻访，结果一无所获，再下山的路上，是我先发现了此碑：

     周泰和立的《劝善碑》，据考，原碑约为此碑的一半大小在五十年代被毁，这是后人复制的。虽然是复制的，也映衬了周家人自古而今，就有做好事的家风。

瞿子如与张定忠

 巧遇五：隐逸藏隐情

     更凡 考证，清代嘉庆二年记载的隐逸之士——“宾公”，其形貌酷似魏夫人第23代孙刘元宾。更凡再考义葬宾公的周显。在参遍“本邑周氏族谱”的过程中，尤其是仙坛观下的大石周族谱，我最是想查验。而据研谱专家任建云讲，该地族谱掌管在一个叫周跃武的先生手里，他是2019年与其相识的，当时约周约50来岁。在此次考证中，我拜请多人寻找周跃武，尤其是川山坪镇中学的黄文校长，还帮我找到了周的电话，但是数次拨都打不通。

       不意在此次周新民先生家归还柴刀时，在他家地坪中遇到两个五十开外的村民，我顺口一说：“我很想找到一个叫周跃武的人，你们有谁知道？”

        你猜他们中有一人竟然说：“我就是周跃武！”

 用心找，多方找，没找到，结果送上门来了。一个巧还不能尽然，与其说是奇缘，不如说是仙灵在指引。

        于是，大家一起去他家，查看族谱。至此，发现本邑周氏族谱中元、明代无周显其人，又宋代谱系多散失不详。故用排除法，则可断定周显为明代以前的人。如前更凡考证汨罗江北的黎家泰，也是参遍江北各支黎氏族谱，查无此人。则断定老人的传说“黎家泰是单独从江西迁来的”是事实。

         嘉庆《湘阴县志·隐逸》中的刘之亮、宾公事迹载入明代，应是有误，再查明嘉靖《湘阴县志·隐逸》中，亦无周显其人，则周显为宋人的可能性很大。若周显为宋人，则所葬的“宾公”必为宋人（宾公即是刘元宾的可能就更大了），刘之亮也可能是宋人。

           “宾公”列于“刘之亮”（抱朴怀贞，于清泉筑别墅）之后，而明·嘉靖《湘阴县志》无此二人。是后来补录，还是前志补残？综合观之，更有可能是编纂者将宋代信息，误列入明代。据今湘阴地方志专家汪鹏研究，嘉庆《湘阴县志》编纂有多处错误，当时编纂时究竟是怎样的一个环境造成的，不得而知。今列图文于此，以兹进一步佐证“宾公”者，即为刘元宾之理。

巧遇六：异地本同心

            2023年2月16日，我要昔日师范同窗戴建波一起爬鹅形山，欲寻找一条新的故道。心有灵犀，是日，甘罗道长也新发现一条上山的故道，并通过微信传来。

       

甘罗道长摄

巧遇七：好景在险峰

猫公头

一说“狮子头”

       2023年2月25日，晴。五十四年来唯一的一次，本人的生日终于遇着了一个节假日（星期六）。以为可以休息一下，与朋友们喝点小酒。无奈，天气重要，时间紧迫，只得再次上山考证。

       瞿子如、张定忠、更凡在湖鼻山东北鼻子下发现一座酷似人形的山头。

       乡人传，湖鼻山之北峰。谓之猫公头，之东，谓之狮子头，之中，谓之古青山。猫公头曾数次出来作怪，山谷坠石纷纷下，屋毁人亡。估计是明清时发生的地震。狮子头常因此出来镇邪，估计是地动之后人们的内心趋求安定的心理使然。

仙峰观考

      明代永乐年间(1403年-1424年)，郑和七次下西洋从伊拉克萨马拉地区带回一批"苏麻离青"料。

      苏麻离青属低锰高铁类钴料，青花呈色浓重青翠，色性安定，因为苏麻离青含铁高而含锰量低，在适当的火候烧造下呈现出蓝宝石般的鲜艳色泽，还会出现银黑色四氧化三铁结晶斑，即"铁锈斑痕"，俗称"锡光"。元代景德镇与明初的青花瓷，大多用它绘制花卉枝叶，明成化以后，渐被回青等代替。

1、元明之际道医进行治病的工具。

2、清·康熙通宝

道·《昭格古今》，其规格与年代显得更庄重久远。

      道教是本土教派，应早于佛教的传播，玉池、湖鼻一带当有更久远的道教遗存或修道之人的事迹。而《汨罗市志》载道教于晋代传入境内，佛教于东汉末年传入汨罗。 民国时期,境内寺、庵或毁于兵燹,或改为学校。市志记载当有信息缺失  。该地一道一佛之碑，以及相关的文物印证，在国运与地理的变革中，佛与道之间曾不断演绎过相互遗存，甚至寺观相互替换的现象。唯独“向善”是共同的核心，在百姓中无关分别。故归于道学。

未来构想

      从卫星地图上看，川山、玉池本为一体，像龙头而仰鼻，雄露于八百里洞庭之南。前者，奉甘罗道长作《华光道观记》，又奉道明法师作《玉池古寺记》，述道，亦述佛，述佛，实述道，其文实则是记录该地道、佛交替融汇的历史因缘，是亟待未来之文化之复兴，树仁人志士之宏愿也。

　　龙虎山籍大上清宫虚靖派，正一天师清微派春秋道人冯文道长受甘罗道长邀请，来乡弘道。现在，冯道长携同门春秋门弟子等在遗址处，逐步恢复重建“仙峰观”含九天应元府也称雷神殿（雷祖及山十六雷帅）、关帝圣君殿、南岳圣帝殿、清微天门、药王殿、龙虎门、风雷坛、修仙坛、观星台、礼斗台、望月亭、朝日亭、仙水井、丹泉井、明月潭、如镜潭、祖师祠、钟楼、鼓楼等。

将半山的仙坛观迁至东南山下，升格为紫虚宫，以奉祀紫虚元君南岳夫人魏华存。并逐步筹建书院与博物馆。

         一念成佛，一念成魔。一念成商，一念成名。转念一思，阴阳易得。余以一介书生，发黄粱梦想，徒做纸上兵谈。今日科技发达，物质生活充盈，而精神与信仰匮乏，无所寄属。看满世界大夏高桥，几多靓丽。又叹几多文化古迹，无端湮没。但欣喜的是，一些人倾其所有，收藏保护，一些人展其智慧，发家致富。一些人安贫乐道，甘做人梯。若使三者归一，则国之幸、家之幸，子孙后代之幸！

特别鸣谢

    在此次长达两年的考证中，得到了下列亲朋道友的支持，甚至参与。特此列名其后：

师范同学：李向东（54岁）戴剑波（53岁）、

族       人：族兄刘碧（59岁）、族祖刘满成（60岁）、族侄刘文（48岁）、刘桂平（61岁，江西人）

道      友：张定忠（69岁，文物鉴定专家，汨罗市收藏协会会长）、任建云（75岁，地方志专家，副编审）、瞿子如（72岁，旅行家）、徐平辉（54岁）、姜侃（60岁）

                甘罗道长及其弟子、春秋道长及其弟子、于刚道长

同      门：周伟、梁自林、张凯、黄文、吴建文

乡      贤：周新民（又名周兴龙，83岁）、周跃武

       以及途中问道、相陪等不知名姓者多多，皆以义聚。大家年龄不同，理想一致，尚能健饭与力行。血亲纠缠，莫过如此。