游览河东“后土祠”

流浪人

事先并没有做“后土祠”的功课，原本想去运城，筹划从陕西洽川浮桥渡黄河时，在地图上发现距离山西渡口不远有个叫“后土祠”的4A级景区，于是万荣县“后土祠”成为进入山西地界的第一个落脚地。

进入“后土祠”，才逐渐了解到这是一处中国古代官方祭祀土地的地方，之前我并没有关于“后土”的概念，直到要写这篇小文，翻查资料，才慢慢厘清“后土”以及“后土祠”的前世今生。

古人对天、地有原始崇拜，崇拜天、地的自然性质及其作用。当发生自然现象时，首先归咎于天，认为是天神在起作用，陕西淳化县甘泉宫遗址中的通天台就是祭祀和接引天神的地方。

除了崇拜天，古人还崇拜土地，因为土地可以带给人们生活所需。当时古人并非是崇拜土地的实体本身，崇拜的主要原因是他们感到土地广大无边、力无穷、孕育万物、负载万物，是赖以生存的根源，衣食住行都离不开土地。地就像天一样不可捉摸，变幻莫测，于是，出于对天、地的崇敬，就有了“皇天后土”的称谓。对于天、地的敬畏，就塑造出天神、地祇加以祭祀。

神祇本来是没有性别的，但古人造神总会依据人类特征去崇拜，所谓的“皇天后土”，就是按照人类社会特征赋予了神祇性别，民间将土地神祇称为“后土娘娘”。

但中国古人对土地神祇的崇拜是在演变的，对神祇的性别赋予也不一致，民间常常称“土地爷”、“土地公公”，田间地头的土地小庙，祭祀的也是“土地爷”。《西游记》中孙悟空对“土地爷”的称呼就变成“土地老儿”，透露出戏谑和不敬。

“后土”被奉为神祇，当在更早的远古时代；“后土”与黄帝同列中央之神，当在周朝后期。至于什么时候在什么地方祭祀“后土”，应当是没有统一的。

直到汉武帝时期，在山西省运城市万荣县荣河镇庙前村，那会儿叫河东汾阴县，在黄河附近发现一个宝鼎，上报给汉武帝。汉武帝身边有个汾阴籍的道士，撺掇着皇上搞迎鼎仪式，就连国号都变为“元鼎”。过了二年，太史令司马谈，就是司马迁的父亲，建议在汾阴发现宝鼎的地方设祠祭祀“后土”。

司马谈为什么建议在汾阴祭祀“后土”呢？看看地图就明白了，司马谈是陕西韩城芝川镇高门村人，当时韩城叫夏阳，与山西汾阴故城隔河相望，有渡口相通，两地直线距离约10公里，司马谈当时怎么考虑的，史书并不会记载。

根据《资治通鉴》的记载，汾阴后土祠正式建庙始于汉文帝后元元年（公元前163年）。

另据《史纪·孝武本纪》和《资治通鉴》记载，元鼎四年（公元前113年），汉武帝改庙为祠。

现存后土祠中的《蒲州荣河县创立承天效法厚德光大后土皇地祇庙像图石》，再现了北宋时期万荣汾阴后土祠的鼎盛。宋真宗在祭祀前一年，征5000人，按汴京皇宫标准扩建了后土祠，祠庙建成后南北长732步，东西阔320步，面积999亩，被誉为“海内祠庙之冠”。宋真宗在此见“荣光幂河”之祥瑞，遂改宝鼎县为荣河县。

据《中国古代建筑史》的说法，北京故宫在建筑布局和技法上，继承了万荣汾阴后土祠的建筑特点。

《史纪·孝武本纪》写道“立后土祠汾阴脽[shuí]上”，什么是“脽”呢？隋唐的颜师古批注：“以形高起，如人尻[kāo]脽也”。脽，就是尻，臀部。意思是“后土祠”立于一块像巨灵坐过的地块上，这地块高高隆起，汾河与黄河在这里交汇。

今天再看这块地貌，已找不到古人形容的“脽”状，千年来黄河无数次像鲤鱼一样来回摆动，三十年河东，三十年河西，“脽上”已无原貌，当年的“后土祠”更是被冲刷的归入东海。

后土祠最初在汉代的规模已不可考，经历代修葺扩展，至宋代达到祠庙之冠，在石碑上留下当年的盛景。

明万历年间，由于黄河冲刷，脽丘塌陷，后土祠择地迁建，明代迁建的后土祠没有发现史料记载。后土祠在明代以前是皇家祭祀圣地，明代以后属民间祭祀的庙宇。

清顺治十二年（公元1655年）黄河泛滥，后土祠被淹，只留下门殿及秋风楼。到康熙元年（公元1662年）秋，黄河决口，后土祠建筑荡然无存。

清同治九年（公元1870年），荣河知县戴儒珍将此祠移迁于庙前村北的高崖上，这就是现在的后土祠。目前我们看到的后土祠距今才一百五十年。前两处“后土祠”的遗址在哪里，至今还是个迷，留待考古学者研究发掘。

后土的一再退让，也躲不过河伯的进犯，后土祠先后建了三次，才让后人记住了后土。

今日的后土祠，坐北朝南，占地约23000余平方米。

走上高高的台阶，首先见到的是面阔三间的山门，山门两侧有东西偏门，东偏门谓“麟趾呈祥”，传说贵子降生皆由后土娘娘遣瑞兽麒麟相送；西偏门谓“螽斯衍庆”，寓意多子多福。平时只开东偏门，从两个偏门的门额内容看，验证了新建的后土祠已成为民间的祭祀场所，与民间祈福送子有关，而与官方的土地祭祀渐行渐远。

从东偏门进入，发现山门的背面是戏台，山门与戏台建筑一体两用。外面看是山门，山门一开，通道将戏台分为两半。戏台面北，演戏时，将两个戏台用木板连接起来，就组成一个完整戏台。这种戏台形式在解州关帝庙的雉门见过。

这种戏台形式也叫“过路戏台”，每逢庙会，台上唱戏，台下过人。为此戏台两侧有联：

游哉悠哉，头上生旦净丑
演也艳也，脚下士农工商

对联内容很有意思，演员着华服在台上载歌载舞，行人悠闲地从台下且行且停，让人顿感人生如戏，戏如人生。

过路戏台所在的第一进院子，面积适中，东侧有钟楼，西侧有鼓楼，北侧是叫“品序台”的单檐硬山顶建筑，建筑物中间有约1.6米宽的通道将前后两进院子联系起来。

穿过通道来到第二进院子，转过身来才发现这个通道两边又是两座戏台，两座戏台各面阔三间，进深四椽，屋脊相连。

东戏台叫“道家台”，台侧有联：

前缓声后缓声善哉歌也
大垂手小垂手轩乎舞之

西戏台叫“佛家台”，台侧有联：

空即色色即空我闻如是
画中人人中画予意云何

“佛家台”的后檐柱上还有一副对联：

世事总归空何必以空为实事
人情都是戏不妨将戏作真情

东有“道家台”，西有“佛家台”，我想前面的山门戏台一定是“儒家台”了！虽然没有这样命名。

代表儒释道三家的三座戏台呈“品”字型分布在后土祠的前院，构成中国祠庙中独一无二的戏台分布建筑格局，这也是后土祠中最为珍贵的内容之一。据说每年的庙会举办期间，三座戏台会同时上演蒲剧、秦腔和豫剧，来自黄河流域晋陕豫三地的人民蜂拥至此，祭拜后土娘娘，求子祈福。后土祠是不同文化形式的汇集地，也是同种文化的聚焦点，代表的是中国文化的包容与融合。

两座戏台的对面是献殿和正殿，两座殿相距很近，中间用享亭联系起来，都处在后土祠的中轴线上。

献殿采用硬山顶建筑，正殿采用悬山顶建筑，均为民间建筑形式，规格不高。但正殿檐下的雀替却十分精美，镂空的木雕三至四层，木刻的人物、牲畜、建筑、花叶等生动地反映了生产和生活场景。

正殿外的石雕柱础更是精美绝伦，分三层雕刻，瑞兽环周，立体感很强。

正殿内正中供奉后土娘娘，西奉施药娘娘，东奉送子娘娘，其实两边的娘娘都是后土娘娘的化身。

从正殿侧面绕行殿后，眼前豁然开阔，一座砖木结构的古建矗立眼前——秋风楼。

秋风楼是后土祠最为抢眼的地标建筑，高32.6米，三层，十字歇山顶，与黄河对岸的韩城司马迁祠隔河相对。

秋风楼大门关闭，无法进入，从外面看，主楼是砖砌筑，外包木廊、木柱和飞檐，木作的基础落在16米见方的砖石台基之上，台基南面开门。秋风楼的一、二层，四面正中位置各建造一座十字歇山式小楼阁，俗称龟须座，增加了挑檐的曲折感，全楼斗拱密布，造型美观大方，显得更加古朴与丰富。

走近秋风楼，才发现楼下东西方向有条通道，通道从秋风楼下贯通，向西直通黄河边，向东通往附近的村庄。

走下通道，有碑曰“张仪古道”。张仪是谁？公元前三百多年战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家，张仪的家乡在万荣县王显乡张仪村，距离秋风楼直线距离约20公里。战国时期魏国张仪曾经此道入秦拜相，自汾河和黄河交汇处的庙前渡口过黄河，经陕西韩城县芝川镇，直奔秦国效力。2300多年前张仪可能行走过这里，故称“张仪古道”。此说已不可考，信之。

这条通道还发生过一件历史事件却是真实的。1937年秋季，八路军三大主力在陕西三原誓师，朱德、邓小平、贺龙、刘伯承等先后从陕西韩城县芝川镇渡口登船，东渡黄河，在山西庙前渡口上岸，沿张仪古道穿过秋风楼，北上太行创建根据地，掀开了中华民族奋起抗战的恢弘篇章。

秋风楼东西两面，在“张仪古道”上方各雕刻横匾，西曰“望秦”，东曰“瞻鲁”。目前看到的秋风楼下的“张仪古道”已变窄，可能是为了保护秋风楼，刻意将楼下的通道封堵起来，只留一个窄窄的人行通道。

夕阳下，沿着“张仪古道”穿过了秋风楼下仅容一人通行的甬道，在西斜的最后一抹阳光下，绕着秋风楼久久不愿离去，努力去想象当年汉武大帝写下《秋风辞》的情景：

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。
箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。
少壮几时兮奈老何！

此时，偌大的后土祠只剩下我们两个游客，工作人员骑车过来清场，让我们沿原路赶紧出门。临出门时，工作人员告诉我，阴历三月十八有盛大庙会，届时非常热闹，欢迎再来。

庙会，汇人间百态，展百姓生活。黄土高原与黄河流域的庙会是什么样子？河东与河西的庙会又有什么不同？我刚刚游历了寂静的后土祠，还要不要再来看看喧闹的庙会？纠结中……