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<a href="https://wwvz.lanzoue.com/iTAm60q2jk4h" target="_blank" class="link"> 下载链接：三礼研究入门</a><div> </div><div> 南北朝时期为《礼记》做过义疏的学者，南有贺循、贺瑒、庾 蔚、崔灵恩、沈重、皇侃等；北有徐遵明、李业兴、李宝鼎、侯聪、 熊安生等。到唐初，仅皇侃、熊安生两家的义疏犹在，两者各有优 劣，大较而言，皇氏稍胜。孔颖达乃以皇氏为本，以熊氏补其不 备，“必取文证详悉，义理精审，翦其繁芜，撮其机要”(8)，集南学 与北学之长。为稳妥起见，孔氏又与守国子司业朱子奢、国子助教李 善信、守太学博士贾公彦、行太常博士柳士宣、魏王东阁祭酒范义 頵、魏王参军事张权等相与探讨，斟酌论定。之后，又与前修疏人及 儒林郎守太学助教云骑尉周玄达、儒林郎守四门助教云骑尉赵君赞、 儒林郎守四门助教云骑尉王士雄等，对敕使赵弘智覆更详审，而成 《礼记正义》七十卷。 唐初的儒家经典有九部，称为“九经”，《五经正义》之外的四 部经典，均由民间学者为之作正义，《周礼》、《仪礼》是贾公彦， 《公羊传》是徐彦，《穀梁传》是杨士勋，虽然都属于私修，但水平 都不错，所以也被列入官学，与《五经正义》并称《九经疏》。 《仪礼》难读，故全注《仪礼》者只有郑玄。为《仪礼》做章疏 的，只有两家：齐黄庆与隋李孟悊，两人皆有令名，人称“齐之盛 德”、“隋曰硕儒”。两书互有长短。《仪礼》一经，文古义奥，诸 儒训诂亦稀。其著录于史者，自《丧服》诸传外，《隋志》仅四家， 《旧唐志》亦仅四家，《新唐志》仅三家。贾氏“以诸家为本，择善 而从，兼增己义”，并与四门助教李玄植详加论讨。 《周礼疏》的撰者贾公彦，洺州永年（今河北邯郸东北）人，生 卒年不详，永徽中，官至太学博士，曾以国子助教的身份协助孔颖达 编撰《礼记正义》。由于前代注《周礼》的学者较多，资源丰富，贾 氏乃网罗诸说，精审考订。四库馆臣称赞道：“公彦之疏，亦极博 该，足以发挥郑学。”(9) 唐人修撰的《三礼正义》，对六朝以来的义疏做了总结，本 着“疏不破注”的原则，对郑注做了极为深入的诠释。郑注含蓄，往 往点到为止，让读者自己去思考与领会；不少地方，省略了推导的证 据，只说结论。但凡这些地方，义疏都详细列出郑注所依据的材料。 贾氏的《仪礼疏》，还对经注本身的脉络关系做了比较全面的剔发， 并多所发挥，具有较高的学术价值。朱熹评价唐人的九经疏，认为 《周礼疏》最好，《礼记疏》次之。贾公彦的《仪礼疏》所能依据的 材料太少，水平相对较差。 五、宋元明：礼学积衰 宋代学风丕变，礼学研究出现了前所未有的变局，最突出的现象 </div>