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(4)参见马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》，中国民间文艺出版
社，1986年。
第 二 章 　 礼 崩 乐 坏 和 诸 子 争 鸣

一 　 礼 崩 乐 坏 时 代

传统宗教在周朝曾经有一个黄金时代。所谓“成康之际，天下安
宁，刑错四十余年不用”（《史记·周本纪》），传统宗教自然也平
静安宁，度过了数十年的和平发展时期。
周康王死，昭王即位，“王道微缺”。昭王南巡不返，是中央政
权衰落的开始。昭王死，穆王继位，“王道衰微”（《史记·周本
纪》）。传统宗教是和国家政权密切结合在一起的宗教，国家政治的
衰落，也是宗教基础的动摇。此后周代经过一系列的动乱，终于导致
平王东迁，西周结束，而传统宗教也迎来了所谓的“礼崩乐坏”时
期。
“礼崩乐坏”概念大约出于《论语》。其《阳货篇》载宰我议论
道：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为
乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
宰我的意见遭到孔子的严厉批评。但礼坏乐崩或礼崩乐坏，则成为历
史学家描述孔子时代社会秩序混乱的基本概念。《史记·礼书》载：
周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮于
世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，
入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服
于成俗乎。
应劭《风俗通义》卷六道：
其后周室陵迟，礼乐崩坏，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上郑、卫、
宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘平和，乱政伤民，致疾损寿。
“礼废乐坏”一词，在汉代曾被用来描述孔子时代宗教政治秩序混乱
的状况。晋代，有人用“礼崩乐坏”来描述当时社会秩序的混乱。