东式相对论

杲杳東

四时也，谓之春夏秋冬。欲宁静以致远则喜冬，譬东周之鲁蔡；欲激情以热恋则爱夏，如春秋之卫陈；然则中古之时无冬夏，何也？人之或静极生慧，或动若脱兔，极慧者慈悲为怀，若兔者心生怜爱，于百无聊赖无所依托之际以此为乐。故而上古之人春秋皆度百岁，中古之人其志亦然，今时之人，不识冬之将至，心无所应，常半百而衰也。

欲涵养以生发则迷春，若浣纱之西施；欲泄气以顺心则恋秋，似泛舟之范蠡；然则春秋之大事，唯祀与戎，况沉鱼之女子，实乃攻伐之祭品也，奈何？文之或浪漫极为骚辞（首推《山鬼》），或淫想极成巫书（必提《山海经》），浪漫极则唱情歌亦必为楚方言，淫想极则谈地域固不肯无山神，方身游之所限吟游之无限也，心游八极之表脱口即吟逍遥游者比比皆是，不足为怪也。故而神话传说多在上古发生而中古绘就，今时之人则坐而识之尚不能也。然站而论道者层出不穷，岂非怪邪？春心秋亦至，真个不成气候矣！

八节也，谓之四立，加之双至双分。春夏秋冬皆可立；至者，唯冬夏；分者，唯春秋。至者，过也；分者，本也。春秋固守其本分足矣，冬夏则心气皆过分，所异者，唯寒热之分。冬至，表极寒里极热，故炖萝卜老鸭汤平之；夏至，表极热里极寒，故烤老姜嫩羊肉补之。若论望峰息心者，则冬夏皆可。夏至登山，冬至温泉，尤其妙哉。春分秋分皆平和，所异者，唯气之高低。天地间，是为春气始自地面生，秋高以至气之爽；方寸里，是为春分则心气甚高因之成志士，秋分则情绪低落往往为文人。故春之文人亦宁为百夫长，秋之志士却谦逊称仁人以彰其德。

二十四气也，谓之月月双气至，一年二十四。细数之为春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。气者，万物皆仰之；上可聚气化湿落而为雨，下可散气入地以惊其蛰。人之奇经八脉主通十二正经，经络者，精气之通道也，阳气以之升，阴气以之降，如此二十四内道，与自然相匹配，亦宜顺之。升其清，沉其浊，则百病侵袭，只待安然处之，何惧之有？

七十二候也，谓之一气有三候，初候再候与末候，合之为七十二。一候有五日，日生其变方成气候。风寒湿为阴候，暑燥热为阳候，两相交感则或为常态，或为异态。常态者，虚其心实其腹气沉丹田；异态者，坎中虚离中满阴阳异位。女子以八为周期，故两候相错，三日渐变期；男子以七为周期，遂前后相接，两日过渡期。所谓七上八下者，实谓男子性如烈火昂然向上，女子品若流水淡然处下。三三两两谓孩童，并无性别之分；七七八八言成人，应有男女之意。然顺时而守候，虽三七岁月而静好依旧；调息以养神，纵二八年华仍风采不改。

鉴此得之，言清明时节雨纷纷者，实谓清明此一气归属春时之春分节。故而清明时节雨异于黄梅时节雨，此雨实为好雨知时节，当春（分）乃发生。所谓时候者，长至一季，短则五日。而时节，节气，气候者，大抵作如是解。

恰逢冬至之日，之乎者也，一通牵扯，或纠缠不清，或拉拉扯扯，究其本质，非卖弄风骚与故作玄虚不可说也。故拉诗半首，后扯二句，以应古时之景，且为己之一知半解强为诡辩。

冬至至后日初长，远在剑南思洛阳。身处朝思夕至日，不解子美之凄凉。