《九锁山十咏·龙洞等十首》[元]·邓牧

锐 知

作者简介：

邓 牧(1246—1306)，元代思想家。字牧心，钱塘(今浙江杭州)人。年十余岁，读《庄》、《列》，悟文法，下笔多仿古作。宋亡，终身不仕、不娶，及壮，因其对理学、佛教、道教均持反对态度，故又自号“三教外人”。又号九鉴山人，人称文行先生，淡泊名利，遍游名山。常在寺院闭门潜修每日用饭一次。德祐元年(1275)至余杭洞霄宫，友人住山沈介石为建白鹿山房石室居住，匾曰空屋，旁植梅竹，和五松相间。平时不着布衣，以楮纸作服，常去超然馆-，有时竟数月不出，与里人叶林为至交。元元贞二年，王修竹延至山阴陶山书院。大德三年，入余杭洞霄，四方名胜多求其文。元大德九年(1305)，朝廷派玄教大师吴全节请牧出山，断然拒绝。与南宋遗民谢翱、周密等友善，来往甚密，为翱作传，为密作《蜡屐集序》。十年卒，年六十。著有《洞霄宫志》、《洞霄图志》、《大涤洞天记》、《游山志》、《杂文稿》等传世。精于古文，生前尝自编诗文六十余篇为《伯牙琴》，滔滔清辨而不失修洁，非晚宋诸人所及(《四库全书总目》卷一六五)。《伯牙琴》一卷补遗一卷，有清抄本、《知不足斋丛书》本，1959年中华书局标点本，1981年修订重印本。《全宋诗》卷三六八五录其诗十三首。事迹见《伯牙琴》卷首《邓文行先生传》。

【作品品读】：

《九锁山十咏·大涤洞》

[元]·邓牧

阴阴大涤洞，古色閟积铁。

谁横一石碍，坐与三岛绝。

元同我先去，不见肝肺热。

《九锁山十咏·翠蛟亭》

[元]·邓牧

寒{石问}岂成蛟，流泉亦非翠。

色缘映带得，意出飞舞外。

虽无风霆化，自与江海会。

《九锁山十咏·云根石》

[元]·邓牧

浮云无定姿，灭没须臾閒。

一朝化顽石，千古遗空山。

天地亦幻物，谁能诘其端。

《九锁山十咏·丹泉》

[元]·邓牧

仙翁炼丹去，流水作丹色。

萦盘出九锁，川后不敢惜。

岂无得道者，一饮凌八极。

《九锁山十咏·天坛》

[元]·邓牧

空山遗天坛，之人在天阙。

风雷长为护，草树不敢茁。

何当追遐踪，一笑俯明月。

《九锁山十咏·来贤岩》

[元]·邓牧

石岩千尺高，曾见坡仙来。

坡仙化黄土，岩石空苍苔。

县知今人游，复令后人哀。

《九锁山十咏·仙人隐迹》

[元]·邓牧

至人犹神龙，变化不可测。

隆然七尺躯，印此一片石。

我行半江海，空飞杳无迹。

《九锁山十咏·栖真洞》

[元]·邓牧

何年采真游，遗此栖遁迹。

流泉金石奏，伏鼠霜雪色。

浮世几兴亡，残棋耿苔石。

《九锁山十咏·凤洞》

[元]·邓牧

凤来青天开，凤去苍石裂。

玄风不复返，世事日消歇。

永怀接舆歌，勿蹈东鲁辙。

《九锁山十咏·龙洞》

[元]·邓牧

老龙山中居，出山作霖雨。

风云几聚散，田野正辛苦。

神仙地位高，使尔司下土。

【同曲异唱】：

《九锁山》

【宋】晁端友

行尽青峰与碧溪，何须辛苦觅天梯。

九山不锁寻真路，自是人心到后迷。

《九锁山十咏》

【宋】·王易简

凤兮尔何来，翽翽鸣高岗。

山风度玉箫，竹实丰餱粮。

至今嶙峋石，如作毛羽翔。

深溪阻造极，悬磴聊褰裳。

踟蹰不忍下，树杪青天长。

《游九锁山》

【宋】·张景修

九锁山中多隐仙，洞门终古掩云烟。

茶生东坞偏迎日，松老西岩不记年。

翠箬久藏千岁药，碧池深纳半山泉。

苍崖纵使秦驱得，未信能移一柱天。

《九锁山十咏石壁》

【宋】·吕同老

清飚吹衣裳，缥缈凌层巅。

玲珑峭壁下，杖策穷回旋。

名图谢模写，大巧无雕镌。

窅如晴云影，霭霭行青天。

飘如水风会，微澜起平川。

石崖前蔽亏，胜事惜未全。

吾将运真宰，疏凿成坦然。

结茅此山阿，长吟伴飞仙。

★名言名句★

1，依稀仙乐在空际，

碧山四映寒蟾孤。

2，西湖千树花正繁，

莫待东风吹雪积。

3，南谷仙翁游八极，

千山万山远相揖。

4，风前飘飘曳广带，

对立十二秋芙蓉。

5，风吹仙药度溪去，

我亦醉卧香鑪峰。

【治国思想】：

邓牧《君道》

【古文原文】：

古之有天下者，以为大不得已，而后世以为乐。此天下所以难有也。

生民之初，固无乐乎为君。不幸为天下所归，不可得拒者，天下有，求于我，我无求于天下也。子不闻至德之世乎?饭粝粱，啜（chuo）藜藿，饮食未侈也;夏葛衣，冬鹿裘，衣服未备也;土阶三尽，茆茨不翦，宫室未美也;为衢室之访，为总章之听，故曰：“皇帝清问下民”，其分未严也;尧让许由而许由逃，舜让百户之农而百户之农入海，终身不反，其位未尊也。夫然，故天下乐戴而不厌，惟恐其一日释位而莫之肯继也。不幸而天下为秦，坏古封建，六合为一。头会箕敛，竭天下之财以自奉，而君益贵;焚诗书，任法律，筑长城万里，凡所以固位而养尊者，无所不至而君益孤。惴惴然若匹夫怀一金，惧人之夺其后，亦已危矣!

天生民而立之君，非为君也，奈何以四海之广，足一夫之用邪?故凡为饮食之侈、衣服之备、宫室之美者，非尧舜也，秦也;为分而严、为位而尊者，非尧舜也，亦秦也。后世为君者歌颂功德，动称尧舜，而所以自为乃不过如秦，何哉?《书》曰：“酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。”彼所谓君者，非有四目两喙，鳞头而羽臂也;状貌成与人同，则夫人固可为也。今夺人之所好，聚人之所争，慢藏诲盗，冶容诲淫，欲长治之安，得乎?

夫乡师里胥虽贱役，亦所以长人也。然天下未有乐为者，利不在焉故也。圣人不利天下，亦若乡师里胥然，独以位之不得人是惧，岂惧人之夺其位哉!夫惧人之夺其位者，甲兵弧矢以待盗贼，乱世之事也。恶有圣人在位，天下之人戴之如父母，而日以盗贼为忧，以甲兵弧矢自卫邪?故曰：欲为尧舜，莫若使天下无乐乎为君;欲为秦，莫若勿怪盗贼之争天下。

嘻，天下何常之有!败则盗贼，成则帝王。若刘汉中、李晋阳者，乱世则治主，治世则乱民也。有国有家，不思所以救之，智鄙相笼，强弱相陵，天下之乱何时而已乎!

【注释】：

1，粝(li厉)粱：指粗粮。粝，粗米。粱，粟。

2，啜(chuo辍)：喝。藜藿：泛指野菜。藜，野菜。

3，茨(ci瓷)：用茅草或苇子盖的屋顶。

4，惴惴(zhui坠)然：恐惧的样子。

【原文今译】：

远古的统治者，都把做国君当作不得已而为之的事，而后代的统治者都把它当作乐事，这便是后世君主江山难以巩固的原因。

人类社会之初，人们本来就不乐于做君主，一旦被天下民众所拥戴，而又不能拒绝，其原因就是天下民众有求于我，而我无求于天下。您没听说社会道德水平处于最高时的情况吗?唐尧虞舜，他们吃的是粗粮，喝的是野菜汤，饮食极其节俭;夏穿葛布，冬穿鹿皮，衣服也不齐全;房屋低矮，台阶用土筑成，房顶铺盖的茅草也不加修剪，连住宅都极其简陋，但都设有专门听取人民意见的办公处所，因此《尚书》称赞道：“尧帝询问人民的疾苦”，当时人民与统治者之间没有什么严格的等级界线。尧把帝位禅让给许由，而许由不受而逃去，舜把帝位禅让给百户之农，而百户之农不受而逃入海，终身不返，可见，人们并不把帝位着得很重。唯其如此，天下之人都乐于推戴别人做君王而不厌烦，唯恐国君哪一天放弃帝位而没有人肯来继承。不幸天下归秦，始皇统一中国后，破坏了古代的制度，逼迫人民按人头缴纳税粮，一箕箩一箕箩地集中起来，运交朝廷，搜尽天下的财物供自己享用，因此帝王之位渐渐显贵起来。秦皇焚烧诗书，施行法律，修筑万里长城，凡是能够巩固其统治地位而自享其尊的办法，没有不用到的，然而他越来越孤立。其惊恐不安的心情就象平民百姓怀藏了一块金子，生怕别人从身后将它夺走，这样也已是很危险的了。

上天为了养育人民才给他们立了一个君主，而不是为了君主而立君的，为何要用天下的财物去满足帝王一人的需用呢?因此凡是追求饮食奢侈、服饰齐全、住宅华美的君主，都是不同于尧舜而象秦皇一样的君主;使自己同人民之间的等级界线日趋森严，使君位日趋显贵的，也是不同于尧舜而象秦皇一样的君主。后代替国君歌功颂德的人，动辄称他们为尧舜，但国君的所作所为却不过象秦皇一样，这是为什么呢?《尚书》说：“沉湎于美酒音乐，迷恋于富丽华贵的宫室之中，只要有其中一条，就没有不亡国的。”那些做形貌全与普通人相同，因此国君本来就是人人都可以当的。现在做君主的恣意夺人所好，聚敛民财，然而储聚的财物太多，必然招致“盗贼”，一意追求享乐，必然导致腐化荒淫，这样却想国家长治久安，可能吗?

乡师、里胥虽然是低贱的小官，却也是掌管人的人，然而天下没有谁乐于出任，因为他们都不能从此职位上获利。圣明的君主不在帝位上谋求私利，他们也象乡师、里胥一样，只会担心有了帝位而找不到人来坐，哪里会担心别人来篡夺君位呢?那些害怕别人篡夺君位的人，用军队和武器来防备叛乱者，便会发生动乱之事。哪里会有圣君在位，天下民众如同对待父母一样地拥戴他，而他却担忧叛乱，用军队和武器来自卫的事情呢?所以说：打算做尧舜般的国君，就不如让天下的民众不乐于做君主;打算做秦皇一样的君主，就不如不要去责怪叛乱者与自己争夺天下。

啊，天下的事情哪有什么永恒不变的呢!失败者便是盗贼，胜利者便是帝王。可象刘邦、李渊之类的人，对乱世而言，则是治主，对治世而言，则为乱民。享有统治地位，而又不想挽救它，相争者斗智斗力，争夺不休，天下之乱何时才能停止啊?

【总结】 邓牧认为为君之道在于“不利天下”，因此，他对封建统治者“竭天下之财以自奉”，残酷剥削人民的政策提出了大胆的批评和指责。

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