解读古典易经 感悟人生智慧（21）

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解读易经第20卦观卦

欣赏观卦的人生智慧

　　 解读古典易经.感悟人生智慧（21）

解读《易经》第20卦.《风地观卦》

第一节 《风地观卦》. 卦象解义

一. 前言

1. 导读：在千变万化的《易经》中，《临卦》与《观卦》彼此相综， 把《临卦》上下颠倒180度就是《观卦》。《临卦》是善于发现问题，解决问题；《观卦》是善于探索未知，掌握知识。《观卦》象征观仰，含有展示的意思；君王以美德感化天下，不断地自我反省，完善自己，用美德教化天下百姓，受到众人的尊敬和仰慕。君王虽然受人尊敬和爱戴，但若动摇不定，常受外界诱惑，迷失方向也会有所损失的。

2.卦画：《观卦》卦画下坤、上巽：坤为大地，巽为微风，有风吹大地之象征。

3.卦德：

下卦为坤，坤卦柔順，为柔；上卦为巽，巽卦为风，为入。全卦阐述君子以美德教化天下的道理。

二. 《观卦》卦象解义

1.卦象：云卷晴空之卦，春花竞发之象。

2.解义：古解：观者，观也。观国之光，风立地上。万物荣昌，财不破散，爵禄加彰。

今译：《观》，观仰的意思，即观仰美盛事物。风行于地上，万物滋生，国运昌盛，求官得爵。

3. 《风地观卦》.《六爻》解义

《观卦之爻》： 观仰美德，自我省察。

初六.童观： 远离九五，所观甚少。

六二.窥观： 不能尽观，女子守正。

六三.观我生： 自我省察，谨慎抉择。

六四.观国之光：柔顺得正，利为宾客。

九五.观我生： 自我省察，君子无咎。

上九.观其生： 德如君子，必无咎害。

三. 《风地观卦》的智慧

启示：《观卦》的中心思想是观察、求取：君子观天道、看自然天地运转，掌握自然变化规律和哲理。悟透事物的本质：深知观察比盲目重要；静思比行动重要。天子之象：纵览一切，为人处世要具有《极目楚天舒》的气魄，具备《风物长宜放眼量》的胸襟，象风吹大地一样巡视民情，全心全意为人民服务，得到百姓的仰慕，以己之德，教化天下，使万众归心，天下太平。

第二节：解读《风地观卦》卦辞

一. 《易经.卦辞》原文与译文

原文：《观》，盥而不荐，有孚颙若。

译文：《观卦》的两面性：既是一面观看人家，一面被人家观看，称为《观》；《盥而不荐》：《盥》是《洗手》之意，祭祀前先洗手表示虔诚；《不荐》是《还没有洗完手》之意；《有孚颙若》：是恭敬诚信、肃目庄严的样子。

古人在祭祀时，一切都准备好了，仪式还未开始，有人奉上祭品，以虔诚之心在旁观，叫做《盥而不荐》；恭敬诚信、庄严肃目的样子叫做《有俘颙若》。庄严虔诚地去观礼，唤醒美好的感情，感觉内在的良心，达到天人合一的境界，去观察看到的一切都不会有偏见。

二. 《易传.卦辞》原文与译文

1. 《彖传.卦辞》原文与译文

原文：《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，《观》。《盥而不荐，有孚颙若》，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

译文：《彖传》说：《九五、上九》两爻《大观在上》构成宏大的景观；下《坤卦》，《顺而巽》谦逊柔顺，毫不隐讳，像风一样慢慢地吹，让观看的人慢慢领悟；《九五》之君《中正以观天下》柔顺谦逊，秉守中正是《观卦》的象征，是人民观赏学习的典范。在祭祀前君王之时《盥而不荐，有孚颙若》，恭敬虔诚盥洗静手，庄严肃穆地参加祭祀；民众《下观而化》以下观上，敬仰观察，感应感化，提高觉悟；君主《观天之神道，而四时不忒》，观察自然景象、观察时事变化、观察气候演变、观察四季轮回，感悟大自然的神妙；君主《圣人以道设教，而天下服矣》，以人品德行教化天下，使民众顺服。

2. 《象传.卦辞》原文与译文

原文：《象传》曰：风行地上，《观》。先王以省方观民设教。

译文：《象传》说：风行地上是《观卦》的象征。先王虔诚恭敬，取法《观卦》，视察邦国，观察民情，设立教化。

三. 风地《观卦》的智慧

启示：《观卦》告诉人们：作为领导要做到为人师表，修炼自己的德行，以德行教化民众，民众受到感化感悟，自觉效仿；领导还要观民设教，《以上观下》体察民情，了解民生；民众《以下观上》敬仰观察，效仿君王，保持中正，安分守己，感悟自我。把《以上观下》和《以下观上》融合为一体，达到天人合一，正确地推行教化，使天下众生觉悟自愿，仰观顺服。

　　 第三节 解读《观卦》.《初六》爻

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：《初六》童观，小人无咎，君子吝。

字义解折：《初六》爻，《童》指儿童、幼童、孩童；《观》指看、宏观地看；《小人》指普通人、平凡的人；《无咎》指没有问题；《君子》指有学问、有见识、有社会地位的人；《吝》指穷困，困境。

译文：《初六》像儿童一样幼稚地观仰事物，用幼童一样的眼光看世界。《童观》对普通人来说，不算过失，没有问题，无咎；对君子来说，则是有害的，会使君子陷入困境。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：初六，《初六童观》，《小人》道也。

译文：《象传》说：《初六童观》是《小人》临世观道，像幼稚的儿童观看世事，充满幻想，往往使幻想落空。例如：三国时代，《蜀、魏、吴》三分天下，诸葛亮《抗魏助吴》火烧赤壁之后，以刘备《无立足之地》为由向孙权借荆州为驻地。后来，东吴的孙权想讨回荆州，数次要求无果。周瑜献计：借孙权为妹妹孙尚香纳婿之事把刘备骗来，扣为人质，交换荆州。在诸葛亮眼里，周瑜计谋就是《童观》，诸葛亮运筹帷幄派大将赵云与刘备同行，到东吴就大张旗鼓地宣传招亲之事，使蜀、吴结亲天下皆知，结局是周瑜妙计失败，赔了夫人又折兵，被贻笑千古。

三. 《观卦》.《初六》爻的智慧

1. 启示：初六爻告诉人的，人生以修身为本，小人可以《童观》，纵有错误，也不会影响大局，无咎；君子则不可以《童观》，君子《童观》就会陷入《吝》的困境。

2. 爻意分析：《初六》阴居阳位，不当位，与《九五》之尊相离甚远，仰望《九五》就似《童观》，视角稚嫩，蒙昧无知，难以看清天子的治世之道。

3. 可断结果：《初六》如同幼雅的孩童，面对纷扰熙攘的世界，一片茫然，难辨是非，叫做《童观》。《童观》对普通人来说，见识粗鄙，德行浅薄，只顾眼前，毫无远见卓识，难成大事；对君子来说，行事做人象孩童般幼稚可笑，思考极为肤浅，很难寄以厚望，久之会造成咎错。

4. 自取之道：《初六》告诫那些身居要职的管理者，不可降低对自己的要求，应当高瞻远瞩，不可狭隘偏激，行普通人之志。君子修德是用来明辨是非的，当以礼义仁智上辅佐君王，下管理民众。若草率无知，作出错误的决定，将造成难以挽回的结果。

第四节 解读《观卦》.《六二》爻

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：《六二》，窥观，利女贞。

译文：《六二.窥观》，从缝隙或隐蔽处向外观察，古代女人大门不出二门不入，只有从缝隙中不动声色地窺观事物。所以窥观对于女子来说是属于坚守正道；对于男子《君子》来说是偷窥、是丑闻。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：《六二，窥观女贞》，亦可丑也。

译文：《象传》说：《六二，窥观女贞》从缝隙中，窥观事物，对女子来说，是《女贞》的体现；对君子来说，就是一种丑陋的行为。《窥观》的含义有两种：第一是出于不正当目的偷窥，这是丑陋的行为；第二是出于正当目的观察，不动声色观察事物变化。《利女贞》的含义也有两种：第一是适宜于像女人那样不动声色地观察事物，观察而不干预；第二是偷窥乃丑陋行为，必须做到坚守正固。

例如：明代民间故事《柳女》，传说柳女美如天仙，自幼熟读《女儿经》，才貌双全，参选皇妃时，选官说柳女有披麻命，有克夫相而落选。不久，与一个男子结婚，不到一年那男子去世了。接着柳女又与第二夫、第三夫、第四夫、第五夫、第六夫结婚，六位丈天都在一年内死去。一天有个小偷为窥观美女，潜入柳女家中在暗处偷看她，不小心碰倒柳女六位亡夫神位，声响和柳女惊叫声把小偷吓死。故事是对《窥观》者的鞭挞，证明《窥观》者行为的不道德。

三. 《观卦》.《六二爻》的智慧

1. 启示：《六二爻》告诉人们：古代女人大门不出，二门不进，当女人从门缝里看人时，证明她在坚守妇道。女人《窥观》是《固守贞操》；男人《窥观》则是丑闻，是可耻的行为。

2. 爻意分析： 《六二》阴居阳位，有阴云蔽日之象，在暗中《窥观》偷看。对女子来说，是贞守节操的表现；对男子来说，是不道德的行为。

3. 可断结果：门缝中窥物，难以见全貌，观察依据和判断难免偏颇。因《六二》窥观是身在门内，从门缝中向外观看，耳目闭塞对外界事态处于失察状态，用狭隘的视觉向外面张望，看到的是浮光掠影。

4. 自取之道：《六二.窥观》被利欲遮蔽本性，难以自明，难正视听。比喻柔弱女子生出逾越之心，女子贵在贞德娴静，顺从中正，若是心生妄念，必会做出失节之举。

第五节 解读《观卦》.《六三》爻

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：《六三》，观我生，进退。

译文： 《六三》，观察自己的成长过程，以决定进退。站在自我的角度来观察社会人生，当进则进，当退则退。由于进退都合于当然，所以，进退都合于道。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰，《六三.观我生进退》，未失道也。

译文：《象传》说：《观我生进退》是说君子没有迷失正道。例如：春秋鲁国，鲁昭公死后，鲁定公继位。孔子做了中都宰，立志复兴西周的辉煌，工作上十分尽力，不到一年时间，就把中都变成鲁国的模范城市。孔子政绩卓著被升为司空，后来又升为大司寇，代行摄相事，主持鲁国国政。司马迁评说：孔子治理鲁国三个月，商人诚实经商，男女之间有礼有别，道不拾遗，宾至如归。孔子使鲁国强大起来，让相邻的齐国感到威胁，齐国采用美人计，把80名美女和120匹俊马献给鲁国。鲁定公接受了齐国的礼物，连续娱乐，不理朝政。孔子观察到鲁国的腐败现象，一气之下带领弟子退出鲁国，孔子进退不失道也。

三. 《观卦》.《六三爻》的智慧

1. 启示：《六三》告诉人们：人生在世要准确观察，看透人生，该进则进，该退则退，进退得宜，人生无憾。不知进退，进退不宜，就会遗憾不断。而进退得宜，关键在善于观察，所以，人们应特别注重培养自已的观察能力。

2. 爻意分析：《六三》阴居阳位，不当位，但能以阴爻之柔，循序渐进，慢慢观察自己的境遇和局势，以保证生存为目的，以德行为标准，不急功近利，谨慎地作出前进还是后退的决策，循序渐进，时刻反省，审时度势，步步为营，不失正道。

3. 可断结果：《六三》周围全是阴爻，无阳可依，只待与众阴爻相互遮蔽，阴霾不清，迷雾重重，蔽而难明，观而不清，实为观察之阻碍；《六三》要认清自己的内心和环境，坚持坚守中正的德行，不可过久地在进退之间游移，自观之后，各取所需，权衡利弊，作出适合自己的决定。

4. 自取之道：《六三》阴居阳位，又处在《六二，六四》之间，观察不清，心生犹豫，进退维谷。《六三》要反省自己，随着时间与形势变化，合理地调整自己的言行，才能不受制约，进退自如。

　　 第六节 解读《观卦》.《六四》爻

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：《六四》观国之光，利用宾于王。

译文：《六四》，观仰国家的光荣，有利于君王收纳宾客、能人、君子出仕辅佐，完成大业。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰，《六四，观国之光》，尚宾也。

译文：《象传》说，《尚宾》是指君主的座上宾，有志于从政的观察者，是君主的谋仕，有谋仕来辅佐，君子是时候可以出仕从政了。《六四》为诸侯之位，天子举行国家典礼，便邀请他前来观光。说明君王对他很有好感。《六四》阴居阴位，得位，与《九五》阴阳相合，所以会受到君王的器重。

三. 《观卦》.《六四》爻的智慧

1. 启示：《六四》告诉人们，《观国之光》是古时候维系中央与地方政府的平衡和沟通的一种方式。天子要以宾客之礼，礼待诸侯王，否则时常引起战乱。由此给人的启示是，上下相安发展，要有一定的相互尊重，否则一定会引发上下之间的矛盾。

2. 爻意分析：《六四》阴居阴位，得位又居中守正，是临近《九五》之尊亲近的重臣，观国家之光华，准确地看清楚国家的光明和希望，心神为之振奋。《利用宾于王》是成为君王的幕宾、谋士，辅佐君王治理天下，去实现君王的宏大志向。

3. 可断结果：《六四》身为君王的幕僚，是国家的重臣，仰观君王的治国之道，胸怀凌云志，用毕生的精力，把国家发展壮大做为理想和奋斗目标。

4. 自取之道：《六四》在上能观天地之光华，掌握万物的生长规律；在中能观国家之光华，修订统治国家的条例和法则；在下能观民众之光华，懂得与百姓的沟通之道。观之大者必是厚德的贤者，在观天光、国光、民光之后，先成就自身的德行；再用自身的德行教化众生，政教合一，利国利民。若只顾一人之明而蒙蔽天下，有负民众的期望，虽然，君王宠信，也不是真正观光的贤人。

　　第七节 解读《观卦》.《九五》爻

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：《九五》，观我生，君子无咎。

译文：《九五》身为君王，观察自己的成长过程，观察自己的生存环境，时刻自察自省自悟，按照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君王就不会有祸患。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰《九五》：《观我生》，观民也。

译文：《象传》说：君王做为最高领导，要观察自身的人生历程，再观察了解民众的生活状态，人民生活富裕，欢乐多多，一定会拥护君王；否则，民众生活质量很差，就会怨声载道，官腐败，民造反，这样君王的生存环境就会很差。

三. 《观卦》.《九五》爻的智慧

1. 启示：《九五》爻告诉人们：做为君王或领导者，《观我生》就是观察民生，用民众的德行来检查自己的言行，符不符合最高的道德标准，这就是领导人上行下效的表率作用。《论语》中说《子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之见必偃》。喻意着：领导的道德像风一样，下级的道德像草一样，如果领导人的德行好，就像风吹草低一样，下级一定会模仿的。

2. 爻意分析：《九五》阳居阳位，得时得位，至尊之爻，代表君主，自上俯下的观察，如中天之日，普照天下。《九五》将观察的结果明示于人，是向天下施以明德仁政。

3.可断结果：《九五》君子治国，把国家前途，百姓安宁放在第一位，为天下兴衰、人民幸福而优，自然是万民敬仰，人人辅助；若是违背君王的治国之道，将天下视为自己囊中之私物，为所欲为，施以严刑苛政，那便是自毁根基，亡国之君所为。

4. 自取之道：《九五》是执政之君，阳刚之主率领四位阴柔的臣子，独居权力巅峰，无人敢指点其过错，自高自大，很难对事务作出清醒的判断。所以，《九五》观内自省自悟，观外体察民生。至高无上，目光深远，观察细节，审视全貌，这是外观；明察世事，谦逊谨慎，中正仁和，治理天下，这是内观。只有这样才是《行君子之大道》，才称得上是一代明君。

第八节 解读《观卦》.《上九》爻

一. 《易经》爻辞原文与译文

原文：《上九》，观其生，君子无咎。

译文：《上九》，观察他人的成长过程和生存环境，从中借鉴，自省自悟，君子就不会有灾难。

二. 《易传》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：《上九》.《观其生》，志未平也。

译文：《象传》说：《上九》居《观卦》最上位，志气不凡，是众人仰观的对象，一举一动皆为万民所观注，要像榜样一样，格外自我检点，垂范于人；向下观察时，了解民间的风土人情，了解人民的疾苦，观察他人，引以为戒，不会有灾难。

三. 《观卦》.《上九》爻的智慧

1.启示：《上九》告诉人们，人生只要坚守正道，大公无私，光明磊落，一身正气，居高不傲，榜样的力量是无穷的，最终就会得到众人的称赞和认可。所以，别人对你的观察和看法都不重要，重要的是自己的心怀坦白和正义的行为。

2. 爻意分析：《上九》阳居极位，极位易生变。君子进退有道，进则思虑天下，退则独善其身，忧国忧民，观天下众生以自省自悟，无论是《返本清源》还是《功成身退》都毫无错咎。《上九》与《九五》双阳爻，同心同德，常怀着君王的优思，在观察众生时谦逊、不松懈，时时修养增益自己的德行，成为令人仰视的榜样，自然诸事无咎。

3. 可断结果：《上九》是有道之君，功成名就，知进知退，时刻以《九五》之君的标准要求自己，克己奉公，服务于民，受到万众的观仰。所以，观察他人，自省自悟至关重要，常常提醒自己，警惕自己，时刻注意在万众瞩目之下，不可有失误的言行，安守君子的中正之道，才能确保无咎。

4. 自取之道：《上九》阳居阴位，虽不当位，但居《观卦》的最上位，常以《九五》尊位之责，忧虑君王之事，在即将离开《观卦》之际，依旧心怀民生，是一位用心良苦的贤臣。《上九》身居高位，善于观人，思维广阔。向外观察别人时，重视向人家学习；向内观察自己时，时刻反省自我。具备这样的君子之德，确保无咎。

第九节 《观卦》的历史故事

一. 杨修《观而不悟》的故事

东汉末年，曹操的谋士杨修以善于观察，颖悟过人而闻名于世，在丞相府担任主簿，掌管文书事务。曹操为人诡谲，自视清高，常常以刁难部下为乐。杨修的机灵、颖悟，使曹操常常有《自愧不如》的感慨和《酸溜溜》的妒意。

建安十九年春，曹操亲率大军与刘备争夺汉中之地。刘备防守严密，无懈可击，曹军又遭连绵春雨出师不利，遭操有退兵之意。有一天，曹操独自一人吃着饭，同时也在思考下一步的行动。因军中每个晚都要变更口令，一个军令官来请示曹操，当晚军中用什么口令时，曹操正用筷子夹着一块鸡肋骨，于是脱口而出《鸡肋》。

杨修知道消息后，急忙收拾行装准备开拔。小文书见状问道《杨主簿，收拾行装干什么》？杨修诡秘地一笑回答说《我们马上就要回家了》。小文书还是不解，杨修淡然一笑说道《丞相以（鸡肋）喻示我军处境，在于食之无肉，弃之可惜。凭我的直觉，丞相已经决定撤军了》。大将夏侯惇听了，觉得有道理，下令三军整理行装，准备撤军。

当晚曹操巡营时大吃一惊，急问夏侯惇是怎么回事，夏侯惇哪敢隐瞒，照实把杨修的猜测告诉了曹操。曹操立即以《惑乱军心》的罪名杀了杨修。

观卦强调要观察，但也提醒人们谨慎行事。杨修只观察而不谨慎，结果落了个身首异处的下场。在现代社会中，善于观察的人，一般都是聪明人。而这种聪明人能否《观而悟之，内化于心》呢？ 如果做不到这一点，则会《聪明反被聪明误》，就会被聪明的《双刃剑》所伤害。

　　《观卦》的历史故事

二. 吕端大事不糊涂

宋太宗病重时立第三子赵恒为皇太子。当时，吕端是当朝宰相，为人正直，识大体，顾大局，很有办事能力，深得太宗赏识。太宗说吕端《小事糊涂，大事不糊涂》。

太宗驾崩，谁来即位，宫内多有不同意见。皇太子赵恒年已29岁，聪明能干，处断有方。但是，赵恒是太宗的第三子，即位资格存在争议。各位皇子都有各自的支持者，很忌妒赵恒。吕端如始至终遵照先帝意旨，拥立太子赵恒即位。太宗驾崩举国祭丧，有的大臣如王继恩、李昌龄、李继熏等人，暗地里密谋，准备阻止赵恒即位，另立长子赵元佐即位。李皇后也拿不定主义，命人传召吕端，吕端知道大事有变，可能发生不测。吕端决定抢先动手，争取主动，一面答应去见皇后，一面将王继恩等人控制起来，派人看守，已防不测。

吕端来见皇后，李皇后说：《太宗已晏驾，理应立长子赵元佐为太子，这样才是顺应天意，你看如何》？ 吕端说：《先帝立赵恒为皇太子，正是为了今天，如今，太宗刚刚晏驾，尸骨未寒，怎么能违背先帝遗诏，另立太子呢？请皇后三思》。李皇后觉得吕端说的有道理，便同意了吕端的意见，决定由皇太子赵恒继承皇位，统领大宋江山。

公元997年赵恒即位，称号真宗。垂帘引见群臣，群臣跪拜堂前，齐呼万岁，唯独吕端平立于殿下不拜，众人忙问其故。吕端说《皇太子即位，光明正大，为何垂帘侧坐，遮遮掩掩》？吕端命卷起帘帷，走上大殿，正面仔细观看，确认即位的是太子赵恒，然后走下台阶率群臣拜呼万岁。

吕端做事的风格和智慧，精彩之处在于他遇事不乱，坚持原则，把主动权牢牢地抓在自己手里，遇事沉着冷静，以不变应万变。

结束语

各位朋友：本篇解读《易经》第（20）卦《风地观卦》的智慧，至此已完结。属于个人见解，如有不妥之处，敬请批评指正。

请期待下篇：解读《易经》第（21）卦《火雷噬嗑卦》的智慧。大家下篇见！