<p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 《马说》是唐代文学家韩愈创作的一篇论说文。这篇寓言性的短论通过对世上有无千里马这一问题的反复论证，归结到不是没有千里马，而是缺少知马的伯乐，从而对封建统治者不知人、埋没人才的现象进行了有力的揭露，抒发了封建社会中知识分子怀才不遇的感慨和悲愤。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">原文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰："天下无马！"呜呼！其真无马邪？其真不知马也！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">楷书录韩愈《马说》</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">译文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 世上有伯乐,然后有千里马。千里马经常有,可是伯乐却不经常有。因此即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手上,一同死在槽枥之间,不用"千里马"称呼它。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 千里马,吃一顿有时吃尽一石粮食,喂马的人不知道它能够日行千里来喂养它。这样的马,即使有日行千里的能耐,吃不饱,力气不足,它的.才能和优点不能表现在外面,想要跟普通的马一样尚且做不到,怎么能要求它能够日行千里呢?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 鞭打它不按照正确方法,喂养它不能竭尽它的才能,听它嘶叫却不通晓它的意思,拿着鞭打面对它，说:"天下没有千里马!"唉！难道果真没有千里马吗?他们真的不识得千里马啊!</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">小楷录韩愈《马说》</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 至今，山西省运城市盐湖区东郭镇至平陆县张店镇一带，还保存着一条长长的名为虞坂古道。这条虞坂古道，从运城盐池东起，自东郭镇至刘范窑入山，经牛家院、韭菜园、上牛、下牛、大坪头、寺坡至张店、軨桥、太宽、穿过风泉口，汇入虞坂路，到达圣人涧，最终至茅津渡口。虞坂古道，可谓是中国乃至世界上，现存有据可查的最早的人工开凿的运输道路，由于其历史的久远，因而被誉为“天下第一道”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">小楷录韩愈《马说》</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 这条用人工开凿出来的运输古道，是与盐的运输密切相关。安邑（今山西省运城市南）地区有一个盐湖，产盐极为盛丰，是当时十二州的供盐基地。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 虞坂古道因有盐池之利，这里成为中国古老文明和经济繁荣的发祥地，因盐广泛需要，这条古道上运输食盐的车马愈来愈多。至今在这条古盐道上，可以清晰地看到一串串深达几十公分的马蹄印迹，可见当时这条古盐道上，马车频繁经过。这条古盐道陡峭险峻，只有全长约八公里的道路，高低相差近四百多米。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 高低相差四百多米，即是相当于一百多层楼房的高度。北魏时期郦道元撰写了地理巨著《水经注》，对虞坂古道这样描述：“（虞坂）自上及下，七山相重。”可见这条虞坂古道的路况是何等的艰险。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 何况，盐的比重是2.165，即是水的两倍多；盐车主人又要尽量让马多拉一些盐，可想而知拉着满满一车盐，走完这条八公里、高低差接近四百多米的陡峭险峻的路，对马来说是何等艰难了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 伯乐选择在这条古盐道上来相千里马，可以说是他刻意将此作为相马的一个特殊的考场。他的睿智驱使他从实际的工作环境出发，对马的能耐做一个实实在在的考察和分析；而并非仅仅只从马的表面、四体五官上去“相”，这样才能不被马的表象所惑，“相”到真正的千里马。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 伯乐在虞坂盐道上相千里马的故事，在社会上广泛流传，人们对这个故事并不在乎故事本身的情节，而是在乎故事折射的含义。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 屈原流放，这匹雄健的“千里马”，就这样被昏庸的楚王骈死于槽枥之间。屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。投江前一个月，他写《怀沙》一诗：“伯乐既没，骥焉程兮？”古伯乐早亡殁，千里马有前程吗？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 屈原对伯乐的亡故这样感叹，他可能是我国最早呼唤伯乐的“千里马”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 同一时期，春申君的门客汗明，以伯乐相马的故事提醒、并打动了春申君，使汗明得到了春申君的提拨和重用。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 《战国策》楚策中的《汗明见春申君》译文：汗明对春申君说：您听说过千里马？千里马成年了，驾着盐车上太行山，后蹄伸得很直，前膝弯得很曲，尾巴夹在两股之间，气喘嘘嘘，浑身流汗，车到半坡前，无论怎么用劲也不能前进一步。这时正好遇到伯乐，他赶快下车，抚着马背，为它难过得流了眼泪，他解下麻衣，给千里马罩上。这时千里马向前低下头，喷着气，抬起头，大叫一声，声音直冲云霄，好象金、石发出的声音，这是为什么？因为千里马知道伯乐很赏识它。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 汗明如此生动地向春申君讲述伯乐相马的经过，其目的就是将自己比做千里马，希望能得到春申君的赏识和提携。汗明是算幸运的，他动用了自己的智慧和谈话的技巧打动了春申君，他果真得到了春申君的重用。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">小楷录庄子《逍遥游》</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"></span></p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 《庄子·马蹄》这篇里较为具体介绍伯乐对马驯服的记载。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">小楷录庄子《逍遥游》</span></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 《庄子·马蹄》原文：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。吃草饮水，翘足而陆，此马之真性也；虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：‘我善治马’烧之,剔之,刻之,雒之,连之以羁絷,编之以皂栈,马之死者十二,三矣；饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：‘我善治埴,圆者中规,方者中矩。’匠人曰：‘我善治木,曲者中钩,直者中绳。’夫埴木之性,岂欲中规矩绳墨哉然且世世称之曰：‘伯乐善治马而陶匠善治埴木。’此亦治天下者之过也。”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">小楷录庄子《逍遥游》</span></p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 译文：马的蹄子可以踏霜践雪，马的毛可抵御风寒，吃草饮水，跷足跳跃，这都是马的真性。对于马来说，就是给它高台大殿，也毫无用处。等到伯乐出现了，便说：“我善于驯养马。”于是用铁器烧灼它，用刀剪剪它的毛，削它的，烙上印记，并且用络头绳索把它们绊连起来，编入厩房马槽里。这样一来，好端端的马就死去了十分之二三了。然后又让它们挨饿，受渴，狂奔，迅跑，并且修饰它，规范它，前头有勒口镳缨之类的祸害，后头又有皮鞭竹夹的威胁，这样一来，好端端的马就死掉大半了。陶工说：“我善于制作陶器。粘土在我手里，捏成圆的、方的，都符合规矩。”木工说：“我善于削斫木料，做成弯的、直的，都符合曲尺墨线的要求。”陶土木料的本性，难道是要符合规矩绳墨的标准要求吗？然而世世代代都称赞说：“伯乐会驯养马，陶工、木工会制作陶器木器。”这也和治理天下的人犯的同一种过错啊！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">小楷录庄子《逍遥游》</span></p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 其实，伯乐对马进行“烧之,剔之,刻之,雒之,连之以羁絷,编之以皂栈。”主要是给马打上马蹄，马蹄是铁的要合到马脚上就需要“烧之,剔之,刻之,雒之,”这些过程。马打上马蹄就像我们人穿上鞋一样，走起路来当然比赤着脚要好得多。给马“连之以羁絷,编之以皂栈。”就是给马套上缰绳，给马安排固定住的地方。套上缰绳主要是使马知道骑在它背上的主人要马前进的方向，给马安排固定住处以便于喂养。这些对马来说并非坏事。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">小楷录庄子《逍遥游》</span></p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 至于伯乐将马进行“饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,”等方面的驯练，看起来是较为严酷。然而，我国有句古话“玉不琢，不成器。”其意是玉石是天然生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨和加工。千里马虽生来有着日行千里的能力，但如果不去专门的督促和训练，恐怕就会变得贪享安逸，懒惰颓废，最终就会沦落为一匹普通的马啰。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">小楷录庄子《逍遥游》</span></p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 庄子是道家学派的代表人物，是老子哲学思想的继承者和发展者，以及是庄子学派的创始人。他是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；不喜循规蹈矩，主张尊重人或事物的真性情，自然纯朴，顺从自然的法则。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">小楷录庄子《逍遥游》</span></p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">文中图画取之网络</span></p>