试述道家养生三要

愚山農夫

作者：吉文辉教授

提要：道家认为精气神是人身三宝，是构成人体生命的三个基本要素。道家养生方法虽然五花八门，种类繁多，但大体上都是围绕爱气，尊神，重精三个途径展开的。

主题词：道家 养生 精气神

历代道家在人类生命科学上绵绵不断地探索追求，在养生延命方面积累了极其丰富的知识和经验，创造了独具一格的养生理论体系。这是一份宝贵的文化遗产，很值得我们重视和发掘。

道家养生之道在古代与医学是密不可分的。《黄帝内经》首篇就开宗明义地指出：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”其所谈的道，从下文看来，不外乎养生之道，也就是“治未病”的防病之道。《素问·上古天真论》云：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”，《灵柩·逆顺篇》云：“上工治未病，不治已病”，《淮南子·说山训》也云：“良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患”。唐代大医学家孙思邈则进一步指出：“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”（《千金要方·诊疾》）。古代道家和医家对养生即治未病的重视一脉相承。遗憾的是，随着人们生活习性和生存价值观的改变，后世对医学的价值取向也发生了变化，传统医学渐渐由重治未病贵养生转向重治危病贵治疗，人们率以治危病为良医而不复以能治未病者为良医，医学与道学逐渐分道扬镳，作为医学中的重要组成部分---治未病的养生学，则主要由道家来承担了。检阅道学大典《道藏》，其中冠名“延寿”、“长寿”、“延年”、“度命”、“保命”、“长生”、“颐生”、“保生”、“延生”的著作随处可见。再以1990年上海古籍出版社出版的《气功养生丛书》为例，该书辑选历史上著名养生著作59种，其中道家著作就有40余种，而医学养生著作仅一种。于此可见道、医之途别。

道家有句口头禅：“天有三宝日月星，人有三宝精气神”，认为精气神是人身三宝，是构成人体生命的三个基本要素。精专指人体内能促进生长发育和具有生殖功能的精微物质，其内涵要比中医典籍中的精窄一些。气亦于医家所论不完全相同，医家侧重体内之气，而道家则侧重体外的自然之气。神在道家看来，既是寄居于体内的精神意识，又是一种神秘的生命能量。精、气、神三者关系：精为气之母，神为气之子；精能生气，气能养精，精旺气足则神活，精竭气枯则神灭。名虽为三，实则一体，“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气，此三者共一位也。……故人欲寿者，乃当爱气，尊神，重精也”(《太平经·令人寿治平法》)。道家养生方法虽然五花八门，种类繁多，但大体上都是循此三个途径展开的，今试述如下。

一、 养精

道家认为精是维持人体健康和生命活动的重要物质，精损则令人衰老，精盈则令生命力旺盛。“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退”（陶弘景《养性延命录·卷下 》）。道家养精之术主要是房中术。道家房中理论主要围绕三个方面，一是认为阴阳之道乃天地万物大道，人欲养生长寿，不可杜绝男女房事。陶弘景在《养性延命录》中载彭祖语道：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损大寿，生百病”。因此，在房事上，道家主张节欲、寡欲，并不主张绝欲、禁欲。二是认为房事按一定方法进行就能达到强身健体，祛病延年的效果：“能知道者，乐而且强，寿即增延，色如英华”（《素女经》）。三是将房中之术与行气和日常保精结合起来。例如孙思邈认为：“凡人习交合之时，常以鼻多内气，口吐微气，自然益矣”（《千金要方·卷二十七》）》）。陶弘景提出房事三忌：“大风、大雨、大雪、日月蚀、地动、雷震，此是天忌也；醉饱、喜怒、忧愁、悲哀、恐惧，此人忌也；山川神祗、社稷井灶之处，此为地忌也。……犯此忌既致疾，生子亦凶夭短命”等等。以养精祛病为要旨的道家房中理论在隋唐以前已相当完善，据《抱朴子·遐览》中所载，当时房中典籍就有《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《容成经》、等十余家。《隋书·经籍志》中还载有《玉房秘诀》、《素女秘道经》等十余家。1973年长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》也都是房中专著。道家的许多房中著作虽然已失传，但其内容基本上散见于后人的著作之中。这些理论对人类性科学和性医学仍具有重要的参考和指导价值。

二、 养气

道家保真全生，治病祛疴，首在炼气养气。考道家种种修炼之法，诸如吐纳、存思、内丹、胎息、服气、采气、导引等无不与气机有关。早在《老子》一书中就提出过：“专气治柔，能婴儿乎？”（《老子·第十章》）。《黄帝内经》中也谈到“呼吸精气，独立守神”的养生之道。庄子更认为气的聚散决定着人的生死。气于人的生命不可须臾分离：“夫人在气中，气在人中，有天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶”《抱朴子·至理》。则气不但可以养生，而且还可以治病。道家有关炼气养气的学说洋洋乎大观，以至于形成了一门独特的医学体系—气功学，这是在医学著作中很少见的。气功即以气化学说为主要理论基础，以调节、控制和运用人体内气为主要手段，以协调身心、保健延年为主要目的的养生修炼术。古代气功一词最早可上溯到隋唐道教著作《太清调气经》和《延陵君修养大略》。

道家气功大体上分三个方面，一是养先天之气。所谓先天之气，乃化生万物之本气，又名元气、真气，受之于父母，在人体之中。“人之元气，得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体，故能长生。生命之根，元气是也”（《抱朴子·释滞》）。道家的吐纳、存思、守一、内视、胎息、服气，以及内丹等，都是以炼养元气为主要目的。二是采后天之气。后天之气又称外气，多指日月、星辰、云雾及山石、草木之精华。古代道家修炼，多置身于深山丛林之中，云雾缭绕，空气清净。“天地之精，散而为雾，饵其英华，形可以驻”（《藏外道书·养真集·卷下》）。采气方法，除以口鼻吸引吞咽外，还配合以手掌、头顶乃至躯体其他部位采集汲服外气，通过一定的穴位，流布全身。一般情况下，还辅之以存思、导引，以调动气机运行。三是布气以行医。布气就是具有一定内功的人调动体内真气，施加于患者，与人治病。“布气”一词出现于晋代，《晋书·方技传》云：“学道养气者，至足之余，能以气与人，谓之布气。晋韦虚能以此法疗人疾”。之前的《抱朴子》也记有三国时道士石春行气为人治病的事例。道医布气治病能有神效，全赖体内元气充盈，故布气疗疾之先决条件为施气者必须自己内气修炼到较高程度，即古人所云：“至足之余”，方能“以气与人”。由于道家修炼的目的，在于自身的长生不死，得道成仙，而布气则需要大量消耗自己的元气，与修炼的目的背道而驰，因此布气治病在古代很不流行，文献记载虽有，但极少。现代气功热衷出现许多气功师发功治病，主要原因是现代人的价值观念发生了很大的变化，另外社会传媒也起到很大的推波助澜的作用。实际上真正能够布气的道医是极为罕见的。

三、 养神

道家认为修炼和调节心神是养生中最重要的环节：“夫术书数者，莫过修神。调炼真气，使延年疾愈，外攮邪恶，清净身心，使祸害不干”（《云笈七签·卷五十六》）。养神又名调心，因为神藏于心：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也” （《素问·六节脏象论》）。“心者，神之舍也；…性在乎是，命在乎是”（《道藏·洞真部·表华秘文》）。《寿世青篇·养心说》中更进一步指出“夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地而可通，为神明之主宰，而病否之所由系也”。道、医均重视心的作用，其原因就在于心是藏神之所。养心即养神。神为形之主，神不守则气泄，气泄则形伤。因此，道家养生首重养神，其方法甚多，如泰定、入静、心斋、存思、守一、内视、守中、坐忘、数息、意守等等。其共同的一点就是“静”。《道德经》所说“致虚极，守静笃”、“载营魄抱一”就是为清静养神而设。庄子亦认为“必静必清，无动汝形，无摇汝精，乃可以长生”（《庄子·在宥》）。道家修炼者在实践中发现，在深层次的入静状态中，生命会进入一种常态中不可能感受到的空明混沌、物我两忘的境界。道家认为这就是生命的原始状态，在这一超常的状态下，人的生命与大自然融为一体，人也就能从中获得自然的精神和能量，就能最大限度地降低自身精神能量的消耗。《黄帝内经》认为：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”指的就是这种效果。《淮南子·精神训》从道家哲学的角度进一步论证了精神静养对于生命的重要意义：“心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也”。在秦汉道家的眼中，以静养神，恬淡虚无，清静无为不仅是养生之道而且也是治国之道，其意义已远远超出养生的范围。

除静以养神外，道家还主张德以养神。养生主静，但人常为七情六欲所困，因而难以达到精神的清静和心理的虚寂。怎样解决这一矛盾呢？道家主张性命双修，以德养性。“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿”（《千金药方·养性序》）。为此，庄子要求修德者“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生”（《庄子·在宥》）。即眼睛不要被眩惑，耳朵不要受骚扰，内心不要多计虑。陶弘景亦主张“目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不欲谋欺诈之事”（《养命延性录·上卷》），因为不正之色、丑秽之言、膻腥之气、毒刺之味、欺诈之事都是“辱神损寿”的。这一思想均导源于老子。老子认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（《老子·十二章》）。总的思想是认为过度的物质享受和感官刺激会伤害人的情志，认为人在物质上只需要满足最基本的自下而上条件就行了，没有必要去追求基本生活条件以外的享受。历来道家修炼均十分注重损声色、薄名利、远尘嚣，以修德养性为第一要义。中国现存的古代第一篇养生专论—晋·嵇康的《养生论》就强调过“名位伤德，厚味害性”的道理。在道家看来，养生长生主要依靠自我修心养性，主要是向内追求，而不是一味的向外追求（如药疗、食补等），这同现代预防医学、康复医疗注重发挥人体免疫功能，改善人体新陈代谢机制的道理是不谋而合的。道教认为，要想保持心境平和，神不外泄，就必须过一种合乎道德的生活。道教流传民间名目繁多的劝善书、功过格，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《紫微仙君功过格》等都是提倡人生在世应多行善事。一个具有善良意志，充满浩然正气的人，摒弃了种种邪念烦恼，心境自然平和宁静，对身心健康必然大有好处。唐代张绰修行得道，以诗谕世：“何用梯媒向外求，长生只在内中修。莫言大道人难得，自是行心不到头”（《全唐诗·卷八六一》）。此诗充分体现了道家重在修心的养生观。

综上所述，道家道教以精气神三者为核心，形成里一整套的养生理论体系和方法，至今仍具有相当重要的参考价值。这一点也充分体现了道家重视生命，热爱生命，以及对生命永恒的乐观进取精神，充分体现了道家“我命在我不在天”的人定胜天的大无畏气概。这也是道教区别于世界上所有宗教的一大特色。