《兰亭序》学习资料共享

清峰

墨轩聊书法

2021-12-05 12:

智永版本的草书《兰亭序》，用笔精湛，是难得一见的草书精品。《兰亭序》是王羲之和众多好友聚会时写的。由于书写时出现了错字，回家之后王羲之想要从新写一遍，可是写了好几遍都没有刚开始的那一幅写得好。于是就此作罢。这就是流传后世的《兰亭序》是流传千古的书法经典范本，历代有很多书法家都曾临写过。像欧阳询、虞世南和赵孟頫都有临本传世，大家应该都见过。但还有一个版本的《兰亭序》却十分少见，就是智永用草书写的版本。

智永书法有家学渊源，他是王羲之的后代，曾用心研习王羲之书法。他独创的“永字八法”，是后世学习书法的典范。他的代表作品《真草千字文》更是影响深远，被我们作为经典书法教材使用。

智永的《草书兰亭序》也是难得一见的精品，由于过去都是秘藏在博物馆里，所以知道这本帖的人不多。智永的《草书兰亭序》属于小草作品，他继承了王羲之草书的笔法，作品字字独立，用笔秀润圆劲，清俊流美，不逊于王羲之的《十七帖》



行书法帖《兰亭序》全文和释文

兰亭序：又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。行书法帖。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）蓝亭“修禊”，会上各人做诗，并由羲之作序。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字。唐时为太宗所得，推为王书代表，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。

《兰亭序》繁体全文：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也．群賢畢至，少長咸集．此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清 流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次．雖無絲竹管絃 之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情．

是日也，天朗氣清， 惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛， 所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也．

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所 託，放浪形骸之外．雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫 得於己，快然自足，不知老之將至．及其所之既倦，情隨事遷， 感慨係之矣．向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興 懷．況修短隨化，終期於盡．古人云︰「死生亦大矣．」豈不痛 哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷．固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦猶今之視 昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其 致一也．後之覽者，亦將有感於斯文．

全文翻译

晋穆帝永和九年，干支纪年是癸卯年，这年三月初三，名士们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行春禊活动。众多贤能之士都来参加，王、谢家的小辈长辈也来。兰亭这地方有高高的山，险峻的岭，有茂密的树林和修长的翠竹，还有清澈的溪水、急泻的湍流，这些景物交相辉映，环绕在兰亭四周。把溪水引来作为漂酒杯的环曲水道，大家列坐在环曲水道边，虽然没有音乐伴奏的热闹场面，可是一边饮酒，一边赋诗，也足以酣畅地抒发内心的感情。这一天，天空睛朗，空气清新，春风和暖，使人舒畅。抬头纵观宇宙空间之广大，低首俯察地上万物之繁多，借此来放开眼界，畅舒胸怀，尽情地享受眼观耳听的乐趣，确实很快乐啊。

人们相处在天地之间，一生很快就度过了。有的人把自己的胸怀抱负，在家里与朋友倾心交谈；有的人把情怀寄托在自己爱好的事物上，不受世俗礼法的约束而纵情游乐。虽然人们对事物的取舍千差万别，性情也有沉静和急躁的不同，但是当他们对所接触的事物感到高兴，暂时感到得志，就会喜悦满足，竟然忘记了人生衰老之年很快将要来临。待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，感情也随着事物和环境的变化而变化，感慨就跟着发生了。原先所喜爱的事物，转眼之间就变成了陈旧的遗迹，对这些尚且不能激起心中的感触；更何况人的寿命的长短完全由造化安排，最终归于消灭呢。古人说，“死生也是人生的一件大事啊。”想到这一点，怎不令人悲痛呢！

每当看到古人文章中对死生问题所发感慨的原因，与我所感慨的总像符契那样相合，没有一次不对这些文章而叹息悲伤，自己心中也不明白是什么原因。我一向认为把死和生看成一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命等量齐观也是胡说。人总是要死的，后代的人看不到现代的人，如同现代的人再也看不到古人一样，这真可悲啊！所以我一一记下参加这次兰亭集会的人的名字，抄录下他们所作的诗，编成诗集。即使将来时代不同，世事会发生变化，但人们因死生问题而会产生感慨，这个情致是一样的。后代的人读了这本诗集，也将与我这篇序文有同样的感慨吧。



作者：胡玉琢的博客

兰亭序》，又名《兰亭宴集序》 禊序》、《禊贴》。为三大行书书法帖之一，系中华十大传 世名帖之一。东晋穆帝永和九年（公元 353 年） 王羲之与谢安、孙绰等众友 人，在山阴（今浙江绍兴）兰 亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手 稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作 者好景不长， 生死无常的感慨。 法帖相传之本， 共二十八行， 三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁 时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之 气，出于天然，故古今以为师法” 。因此，历代书家都推《兰 亭》为“天下第一行书” 。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最 著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》 ，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、牵丝引带、神韵，都得以体 考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲 之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不 类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。

《兰亭序》 表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟 怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的 行草如“清风出袖，明月入怀” ，堪称绝妙的比喻。公认为是最好的摹本；石刻首推“定武本 ” 。

1、最能体现原貌的摹本——冯承素摹《兰亭序》 冯本》 为唐代内府栩书官冯承素摹写，因其卷引首处钤有“神龙” 字的左半小印，后世又称其为“神龙本” ，因使用“双钩 摹法，为唐人摹本中最接近兰亭真迹者。

2、最能体现意韵的摹本——虞世南摹《兰亭序》 虞本》 为唐代大书法家虞世南所临，因卷中有元天历内府藏印，亦 称“天历本”。虞世南得智永真传，直接魏晋风韵，与王羲 之书法意韵极为接近，用笔浑厚，点画沉遂。

3、最能体现魂魄的摹本——褚遂良摹《兰亭序》 版本

《褚本》 为唐代大书法家褚遂良所临， 因卷后有米芾题诗， 故亦称“米 芾诗题本”。此册临本笔力轻健，点画温润，血脉流畅，风 身洒落，深得兰亭神韵。

4、最能体现风骨的摹本——欧阳询定武《兰亭序》 《定武 本》是唐代大书法家欧阳询的临本，于北宋宣和年间勾勒上 石，因于北宋庆历年间发现于河北定武而得名。定武原石久 佚仅有拓本传世，此本为原石>

5、《兰亭序》黄绢本（褚遂良摹本，领字从山本） 现藏湖南省博物馆，原托名为褚遂良所书《兰亭序》 兰亭序》 纵 24.5 厘米、横 65.6 厘米。在正文末行“斯文”之下有“芾 印”、“子由”二朱文印， 印文已模糊不太清晰。 《兰亭序》“唐 人五大摹本”从不同层面表现了“天下第一行书”的神韵， ，卷中 领字从山，正文质地为绢本，黄褐色，亦称“黄绢本” ，其 是后世兰亭两大体系的鼻祖：一是以虞本、褚本、冯本、黄 体系并行于世，孕育了后世无数大家。唐人五大摹本，曾被 收入清乾隆内府，后流散四方：虞本、褚本、冯本现藏于北 京故宫博物院，黄绢本、定武本现藏台北故宫博物院，隔海 相望。

这两大 绢本为宗的贴学体系 ;一是以定武本为宗的碑学体系 今天所谓的《兰亭序》 ，除了几种唐摹本外，石刻拓本也极 为珍贵。最富有传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》 。不管 是摹本，还是拓本，都对研究王羲之有相当的说服力，同时 又是研究历代书法的极其珍贵的资料。在中国书法典籍中有 关《兰亭序》的资料比比皆是，不胜枚举。 《兰亭序》是否为王羲之所书，历来也有很多争议，清末和 年代都曾引发过相当激烈的大公论。 也有人认为兰亭之会是讨论军事的秘密会议，是以书法之名 掩人口目。无论如何，其书法地位是不可动摇的。

冯承素慕之神龙夲

冯慕绢本

文征明

赵孟頫