<a href="https://wwvz.lanzoue.com/iGvyL0nvjlsd" target="_blank" class="link"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i> 下载链接：替罪羊</a><div><br><br> 在神话里，受难者是有过失的，或者有罪的，这一定义是准确无<br>误的。罪行和集体危机的因果关系是非常紧密的，结果，眼光最敏锐<br>的研究者也无法成功地分开这些材料，无法发现指控的程序。为达到<br>这个目的，我们需要一个阿里阿德涅线团——中世纪或现代的迫害文<br>本，深入神话的迷宫里。<br> 即使是最强烈地坚持迫害者观点的历史文本，也只是使人越来越<br>不相信内中的谎话。它们越是竭力证明它们强加的罪名的合法性，就<br>越是无法使人相信。如果神话告诉我们“俄狄浦斯无疑杀了他的父<br>亲，他肯定和他的母亲上床了”，我们就会认识到它所体现的谎言类<br>型；它将以历史上迫害者的口吻，即相信的口吻与我们交谈。但他说<br>话的方式是明确无误的。他说：“俄狄浦斯杀了他的父亲，他和他的<br>母亲在一起。”这句话的语气好像和“白昼过后黑夜来临”或“太阳<br>从东边升起”一样简单。<br> 从神话到西方迫害文本，迫害性的歪曲在渐渐减弱。正是这种渐<br>弱使我们首先解读后者。今天，对西方迫害文本的解读成了进而解读<br>神话的跳板。我靠已读过的作品引路，因为它们比较容易读懂，如纪<br>尧姆·德·马肖的作品，并以此进入阅读俄狄浦斯神话，随后解读越<br>来越难懂的作品。这样步步深入，我们发现了迫害的所有定式，并由<br>此作出假设：在难以置信的、不能不再把它们当作“纯粹的和简单的<br>虚构”的题材后，存在真实的暴力和真实的受难者。<br> 我们的中世纪祖先重视最疯癫的寓言：犹太人或麻风病人在井水<br>里投毒、仪式杀婴、驱逐巫师、巫魔夜会。在我们看来，残酷与轻信<br>的混合是无法超越的，然而神话却超越了。历史上的迫害属于一个渐<br>弱的迷信。我们相信自己不受神话幻想的影响，因为我们发誓只在那<br>里看到火光。实际上，比起把一切视作事实，把一切视作幻想是更巧<br></div><div><br></div>