邹大耳书自作题画诗兰花十首

邾耷~诗书画

文；邾耷图；自拍 尺寸～24x24 写兰废纸三千笔着魔卅年铁砚渐消磨寒香研尽留诗韵细品离骚绘九歌 三学贯《写兰》 赏析:此诗以艺为媒，融儒释道三学之髓，辞约义丰。“废纸三千笔着魔，卅年铁砚渐消磨”，乃儒家精进之学也。“三千”“卅年”，类孔门“韦编三绝”之勤，“笔着魔”实为“志于道”之笃，彰显“士不可以不弘毅”之担当，是艺者修身践道、自强不息之写照，暗合“天行健”之旨。 “寒香研尽留诗韵”，藏道释圆融之境。道家主“道法自然”，兰之寒香，本是天地清灵之气，研尽而韵存，恰合“得意忘言”之妙；释家倡“即相离相”，香消韵在，是破执见性之智，如禅者“物我两忘”，于笔墨间体认空性，清澄通透。 “细品离骚绘九歌”，乃三学升华之笔。“细品”承道家虚静、释家观照之心，“离骚”“九歌”载儒家家国情怀。以兰之高洁喻屈子忠直，使艺事超技进道，成“修身（儒）、体道（道）、明心（释）”之载体。 全诗以儒为骨，道释为韵，笔墨为器，三学为魂。短章之内，见艺者坚守、自然之趣、人文之怀，堪称“以艺载道”之典范，足显诗者学养与精神标高。 兰香挥笔长拖三五枝闻香不怨放花迟此身岂肯闲中待叶胍凝芳我自知 三学融贯《兰》诗评（含诗画同源） 此诗以兰寄志，格律精严，三学之髓与诗画意象相融，四百字内见深致。“挥笔长拖三五枝”，显儒家入世担当——“挥笔”是艺者笃行之举，亦是画中兰枝疏朗笔墨，“三五枝”暗合“中庸”之度，契“士不可以不弘毅”之旨，是“修身立艺”的具象化，动静间藏画境张力。 “闻香不怨放花迟”，韵脚相协，藏道释圆融之智。道家“道法自然”，“放花”循时序，不怨不躁是“安时处顺”的从容，恰如画面兰苞待放之态；释家“破执除妄”，不执“早芳”，甘守迟绽，“闻香”虚、“放花”实，暗合画境“以形写神”之妙。 “此身岂肯闲中待”，承儒家“自强不息”之旨，精进之气与前句从容成张力；“叶胍凝芳我自知”，“胍”状兰苞鼓胀含芳，与“放花迟”勾连——蓄力待放合道家“抱朴守拙”，如画面留白；契释家“明心见性”，恰如兰画“写意传神”；含儒家“厚积薄发”，暗合笔墨“疏密相济”之法。 全诗以儒为骨、道为韵、释为魂，“挥笔”动与“凝芳”静相映，诗画意象互通，完美诠释诗画同源“以文载道、以画传神”之蕴，是题画佳构。 兰芳晴光送影上窗棂夜月多情侧耳听高雅如君是吾友兰香贯笔亦芳馨 赏析:此诗以兰咏怀，清辞雅韵融贯三学，诗画相生而意蕴悠长。“晴光送影上窗棂，夜月多情侧耳听”，藏道释圆融之境，更暗合画境动态之妙。道家主“道法自然”，晴光、夜月为天地清灵之气，兰影映窗如水墨之画，夜月“侧耳”凝听则赋静景以动姿，恰如画中月影斜移、兰香暗浮的灵动之态，是“天人合一”的虚静之境，暗合庄子“乘物以游心”之趣；释家倡“澄心观照”，“侧耳”二字见专注凝神，似画中观者俯身闻香、月影垂顾的特写，于兰香月影中体认真常，乃“无住生心”的通透之境。“高雅如君是吾友”，显儒家“君子比德”之旨。以兰为友，喻君子之德，是“见贤思齐”的修身之喻，暗契“友直友谅友多闻”的处世之道，彰显儒家刚健向上的人格追求，亦合“修身立德”的核心要义。“兰香贯笔亦芳馨”，乃三学升华之笔。兰香入笔墨，是儒家“文以载道”的践行，以艺传德、以文蕴芳；合道家“体物成悟”之智，于兰香中体道，笔墨皆染自然清韵；契释家“明心见性”之悟，芳馨由内而发，是自性本真的流露。全诗以儒为骨、道为韵、释为魂，“侧耳听”勾连诗画动态，字句清雅而精神标高自现，既见兰之雅韵，更显艺者“以艺载道”的学养，完美诠释诗画同源之蕴，题画佳妙。 知音自古知音欲觅难七弦今已少人弹幽兰尚悟隐君志甘冒清霜伴岁寒 三学贯《知音》精评 赏析:此诗以知音喻志，融三学之髓于清劲诗行，诗画相契而意蕴沉厚，恰合四百字之度。“自古知音欲觅难，七弦今已少人弹”，藏释道通透之智。道家主“和光同尘”，知音难觅、古弦寂寥，恰合世事变迁之自然，暗契“夫唯不争”之旨；释家倡“破执除妄”，不执“知音必遇”之相，于寂寥中守本心，乃“应无所住而生其心”的通透，诗中寂寥之态恰如画中留白，暗合笔墨简淡之趣。“幽兰尚悟隐君志”，显儒家“君子固穷”之旨。幽兰喻君子，悟隐君坚守之道，是“士志于道”的修身之喻，暗契“贫贱不能移”的气节，彰显儒家刚健不屈的人格追求，兰之清雅恰如画中工笔细描，见其坚贞之姿。“甘冒清霜伴岁寒”，乃三学升华之笔。幽兰冒霜伴寒，是儒家“知其不可而为之”的践行，守道不阿；合道家“安之若命”之智，顺时守节与岁寒相融；契释家“忍辱精进”之悟，于清苦中见本真。此句如画面中霜兰挺秀，笔墨苍劲见风骨。全诗以儒为骨、道为韵、释为魂，“七弦”“幽兰”勾连诗画意象，字句苍劲而精神标高自现，既见知音之珍，更显守道之坚，完美诠释诗画同源“以物喻德、以文传神”之蕴，题画尤佳。 碧兰挥豪狂写墨痕新蝶翅翻飞自绝尘淡薄幽香透碧牗楚天一梦出风神 三学贯《墨兰蝶影》精评 赏析：此诗“挥毫狂写墨痕新”，显儒家刚健之气——“挥毫狂写”是艺者笃行践履之举，墨痕新绽见“修身立艺”之诚，暗契“士不可以不弘毅”之旨，笔锋狂放中守法度，恰如写意画中兰株笔墨酣畅、骨力暗藏。 “蝶翅翻飞自绝尘”，以蝶翅状兰花舒卷之态，深契写意“写心为上”之精神。不泥于兰朵具象，而以“蝶翅”传其灵动神韵，如写意笔墨“得意忘形”，于简淡中见天趣。此境合道家逍遥之旨，兰瓣若蝶翅轻扬、脱尘无拘，暗合庄子“乘物以游心”之趣，是“道法自然”的自在流露。 “淡薄幽香穿碧牖”，藏释家澄心之智。兰香淡薄不执于相，穿牖而入如禅意浸润，是“破执除妄”的观照。窗影恰如写意水墨，蝶也？花也？非花非蝶，心象也。此境契“境由心造”——释家“明心见性”为根，道家“心与物游”为韵，儒家“正心诚意”为骨，三学同心而得澄明。 “楚天一梦出风神”，乃三学升华。楚地清芬蕴高洁，儒家以“梦”喻“士志于道”的弘毅，道家契“庄周梦蝶”的齐物之境，释家破“实有”之执见自性圆满。三学汇于“风神”，是兰韵、笔墨与艺者精神的浑然一体。 全诗以儒为骨、道为韵、释为魂，完美诠释诗画同源“以艺载道”之蕴，题画尤佳。 蕙兰瑶琴只伴素云飘种蕙植兰雅兴饶九畹于今香亦在几多墨客动诗潮 三学贯《蕙兰雅韵》精评 “瑶琴只伴素云飘”，儒家雅正之象也。琴为君子之器，蕴礼序中和之韵；素云喻清操无瑕，显澄心守正之姿。琴云相契，暗合“修身立诚”之旨，恰如写意画卷中兰株挺拔端方，骨力暗藏而气韵醇和，尽现儒者“文质彬彬”的人格追求。 “植蕙培兰雅兴饶”，道家自然之趣也。顺四时而培兰，循物性而护蕙，雅兴丰沛源于与造物同游、与天地相融。此境暗合庄子“乘物以游心”之哲思，兰叶舒展随清风，墨韵流转契天道，画面中云气氤氲映兰影，于清雅空灵间得“道法自然”之真韵，尽显道家无待自在之境。 “九畹于今香亦在”，释家守真之智也，更勾连三学根脉。九畹典出《离骚》，屈子植兰九畹以明忠直之志，是儒家“士不可以不弘毅”的气节传承；兰生九畹顺阴阳之序，沐雨露而生长，合道家“顺应天道”的自然本旨；香历千载而不泯，不随世易而改其真，恰如禅心无住、历劫弥新，喻释家“真性恒存”的破执见真之境，三味交融于兰香幽韵，悠远绵长。 “几多墨客动诗潮”，三学汇融之境也。儒家以兰砺志，道家以兰体道，释家以兰明心。兰香引墨客挥毫，诗潮随雅韵涌动，是蕙兰清韵、文人雅趣与艺者精神的浑然一体，诗画互通、情景交融，尽现“以兰喻德”之深层意蕴，宜用题画，堪称雅颂。 兰幽(新韵)兰蕙深山取意开清风和畅此时来倾城玉体似含笑融入诗书伴雅怀 评《兰蕙》 此诗以中华新韵写兰，骨韵兼胜，暗合三学之旨。首联“兰蕙深山取意开，清风和畅此时来”，写兰避世而芳，风随香至，恰合道家“道法自然”之境——深山为天地本真之所，兰开不问人知，是顺性而为；清风应时而至，乃天道交感，暗契“天地与我并生”之哲思。 颔联“倾城玉体似含笑，融入诗书伴雅怀”，转写兰之姿与用。“倾城玉体”状其清绝，却无俗艳，是儒家“文质彬彬”之喻，兰之洁如君子之德，外秀内刚；“融入诗书”则将兰与文脉相融，雅怀暗指士人修身之心，合儒者“澡身浴德”之追求。 全诗无一字言“幽”，而幽意自现；未明说“道”，而道在自然；不直呼“儒”，而儒藏清操。兰为物，却兼载自然之性、君子之德，诗画同源之妙，正在于以浅语写深致，以草木喻人文。新韵谐畅，字句凝练，兰之形、神、韵与三学哲思浑然一体，足见雅怀。 兰清人知我爱画芳兰可识此花非一般须养胸中万古气墨含清雅笔耕欢 赏析:此绝题画咏兰，诗画同源而雅韵卓然。“人知”“可识”相呼，明抒画兰之好，更点兰非俗艳，暗藏“识物见性”之旨，为全篇立骨。“须养胸中千古气”，直承儒家“修身养气”之道。君子立德如兰育芳，非旦夕可成，必涵泳千古文脉、胸次磊落，以圣贤之道润心，以天地正气充盈，方得笔墨底气——此气既是“士不可以不弘毅”的担当，亦是艺事“文以载道”的根基，为画兰立格。“墨含清雅笔耕欢”，尽得诗画交融之妙，暗合道佛二义。“清雅”者，兰之天质，亦道家“清静无为”之境：墨随笔运如兰生幽谷，顺性自然，无矫揉之态，恰是“道法自然”在笔墨间的具象，为画兰传神；“笔耕欢”非浮嚣之乐，实佛家“专注当下”之禅悦：执于画兰而物我两忘，心手相契，欢在澄明无扰，如禅者入定、观照本心，为画兰铸魂。全诗以兰为媒，儒之养气、道之顺性、佛之专注浑然一体。从“识兰”到“养气”再到“落笔”，脉络贯通，既写画兰之艺，更喻君子之德，字间见品格，墨外藏哲思。 《屈子》月落鹃啼蕙化茅屈原遗恨志难消秋风怜我悲芳草泪眼朦胧诵楚骚 赏析:此诗以楚骚为骨，融儒释道三义，四韵铿锵，境与志偕。儒者气象见其志：蕙草化茅不改其贞，屈子遗恨不灭其忠，是为“士不可以不弘毅”之坚守。诗人悲芳草、诵楚骚，承屈子忧国忧民之怀，合孔孟“知其不可而为之”之勇，儒之担当跃然纸上。释家禅意藏其境：月落鹃啼，万物归寂，蕙茅之变乃因缘流转，屈子遗恨本是执念生尘。秋风怜我，是观照之慈；泪眼朦胧，是破执之渐，于悲戚中见空性，暗合“诸行无常”之理。道家风骨显其韵：月落、鹃啼、秋风、芳草，皆顺自然之序，蕙化茅非衰败，乃天道循环之象。诗人以自然为契，借楚骚抒怀，不求强求，不执外物，暗合庄生“乘物以游心”之境，道之逍遥融于诗骨。全诗以画为媒，以诗为言，三学意蕴交织，既见屈子之忠，又显己身之节，格律精工，意蕴沉挚，不愧诗画同源之精品。 素兰倾城素体有谁知爱伴山崖爱赋诗恰似多情湖伴月只邀知己献清姿 赏析:此诗以兰喻人，三学交融，状其幽艳，兼契诗画同源之旨，堪为题画佳构。儒之雅正凝其节：“倾城素体”绘兰画素蕊凝香之姿，蕴谦德；“只邀知己”写笔下孤芳避俗之态，明清浊，暗契“君子慎独”。兰栖山崖、伴诗行，是画中清景映“志于道，据于德”之坚守，不媚尘俗、独献清姿，乃笔底风骨现文人节义，儒韵凝于诗画。释之空寂藏其韵：“有谁知”叹画兰知音难觅却不执所求，“爱伴山崖”绘笔底幽芳远尘归本真。兰姿如卷静展，顺因缘而现合“诸法无我”，不求举世赏画、唯盼知己品韵，是破执明心之悟，禅意融于笔墨。道之自然显其神：兰生山崖，画中勾皴顺天地之气；湖月相伴，笔下晕染合阴阳之契，暗合“道法自然”。“爱伴”“只邀”如挥毫随性，不攀附不强求，得庄生逍遥之境。素体清姿为画本真，湖月多情为诗自然，道韵流贯。全诗浅白中见深意，诗传画神、画衬诗魂，尽显高洁自守、渴望知己之精神，文约义丰，乃诗画同源之妙。 邹大耳名宁，字致远，号大耳；别署邾耷、画斋雨麓山房，中国诗书画家，民革党员。 韩少婴、刘俊川、丁芒先生入室弟子，先后求教于黄养辉、陈大羽、杨建侯、周积寅等诸前辈。现为中国艺术研究院创作研究员，民革江苏省中山书画院理事，江苏省国画院特聘书法家，江苏省花鸟画研究会理事，中国美协江苏创作中心研究员，江苏省文联书画研究中心研究员，文狐艺术研究院副院长，江苏省江南诗词学会副会长，江左诗社副社长，江苏省楹联研究会会员，江苏省美术家协会会员，江苏省直书法家协会会员，江苏中陆必得旅游策划设计研究院艺术顾问/创意总监，中国现代艺术网策划总监！