高一十五班学习活动【读书明理，读书益智】

杜泽荣

总起 假期生活多彩充实，同学们在休闲放松之余，以读书丰盈头脑。徜徉在名家大作的海洋，或知晓四面八方的文化习俗；或身临其境体会人物的爱恨情仇；或在历史巨变中阅读时代的史诗。感受书中不同时间和空间的多元，在鸿篇巨制的交汇处，打开眼界，沉淀自己。 读书报告汇编 《南渡北归》读后感—王梓萌 书籍背景 《南渡北归》的作者名为岳南，《南渡》所述时间从1937年七七卢沟桥事变始，继之平津沦陷，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明、蒙自办学的岁月，同时涉及中央研究院史语所、同济大学、中国营造学社在抗战烽火中艰难跋涉的历程。突出地描写了蔡元培、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成、李济、林徽因、金岳霖、梅贻琦、冯友兰等大知识分子的生活、学术、精神与情操，搜罗宏富，规模宏大，意旨宏远，堪称中国知识分子抗战时期的群雕。 笔记/书摘 7月31日，蒋介石约见张伯苓，以同样悲壮与坚毅之情表示：“南开为中国而牺牲，有中国即有南开。”北大无一本书，联大无一本书，若与史语所分离，其结果必致养成一班浅陋的学者。千百年后探究学术史者若发现此辈浅陋学者，盖我曹只高徒，而此浅陋学风为北大所轫始，岂不大糟！ 总结收获 通常说起历史，人们多会想起一些著名的战役，想到的是战士们的英勇献身，但是这部《南渡北归》却带我们从另一个角度读历史。大家都知道鲁迅弃医从文，用思想来影响国人，但其实，大师们所做的还远不止这些。 书中记载了这么一段历史：1930年9月，梁思永等人到东北进行考古调查，为嫩江流域古代文化研究奠定理论基础和科学依据，也才有了两年后有傅斯年撰写的《东北史纲》，书中第一条便是“近年来考古学者人类学者在中国北部以及东北之努力，已证明史前时代中国北部与中国东北在人种上及文化上是一事。”由此事实依据驳斥了日本人“满蒙在历史上非中国领土”的理论，给日本“指鹿为马”者当头一棒，为中国人大出了一口志气。 我想，这也就是为什么当初梁启超坚持鼓励自己的儿子学习考古，尽力发展国内的考古业的原因了吧。文人们有自己捍卫国家尊严的方式，相比上战场冲锋陷阵，文人们所做的更多是幕后的事，而这些，又如蔺相如和廉颇文武共行般是不可或缺且相辅相承的。 这本书，带给我更多感动的则是那一代大师们在战乱中奋力保护祖国文化，传承祖国文化的那种坚持，数年颠沛流离，数次哀叹山河破碎，可也许是时代造英雄，这一代文人们在艰苦的环境中依旧保留了进行学术探究的严谨态度，也才有了我们现在看到的那一本本著作，和那些一点一点被抢救回来的文化。 而对这一历史温情感受最深的60后作家岳南也传承了这种精神，这本《南渡北归》他写了八年，数次进行实地考察，就如他在采访中所说：“我看到他们当年用什么锅，睡的什么床，描写的时候就更加真实。”而大家也会发现，书中的每一个部分，都有详细的解释并附上了具体的资料来源。 最后说一说这本书的封面一行大字：“大师远去再无大师。”我想这也许是欠妥的，不同的时代需要不同的人才，现在也有着很多为发展而努力奋斗，作出大贡献的青年人。但这句话也应该作为对后世的一个警示，在争着评教授职称，为金钱所迷惑双眼的现在，更应该有些人能够一心扑进科学，把全部生命奉献给自己所从事的学科。 推荐这本书，就如作者岳南所说的这样，希望你们能在这套书中读到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一种，历经苦难而不悔的那种，生活的勇气和精神得到张扬的那种”历史温情。 精彩书评 这本书确实看的我有点头痛。睡觉前拿起来翻一下，慢慢的看，有时觉得很精彩有时觉得很无聊。估计作者得桐城派的真传，引经据典，参考资料浩如烟海。这虽然不失为治学严谨，但是对于一个看热闹的门外汉来说则太过专业。 但是这本书，总体来说还是一本好书。在烽火连天的那个特殊年代，众多知识分子纷纷南迁。途中体现的赤子情怀和对钻研学问的热情，让我这个生于浮华的90后唏嘘不已。板凳坐得十年冷。耐得主寂寞还不够，他们还要拖着厚重的书箱躲避纷飞的流弹，在家人饿得头昏眼花时拒绝敌人的糖衣炮弹。虽然他们都是哈佛，耶鲁毕业的高材生，但是他们没有试图辗转他乡，以保一己之性命，而是选择回到在日本铁蹄蹂躏下的中国，与祖国共命运。 《文化苦旅》读后感—孙振鹏 一年前在一段关于提升文笔的书籍的视频中，我看到排名第一的是余秋雨先生的《文化苦旅》，但因恰逢中考学业繁忙，无暇翻开这本伟大的作品。本着提升自己作文水平的简单初心，在一个平凡的雪夜，翻开了《文化苦旅》，当我真正走进它时，其所蕴含的情调，一眼万里的意象，伪诡的巧合，“汹涌的云涛”，美丽宏大而悲观的意境足以牵引着我的心。 “读万卷书，行万里路”余秋雨先生走遍大江南北，，只为一生苦旅，初读，不解“苦”之意，直到真正触及它的体温，那份热烈，那份无力，那份知道真相后，那份落叶知秋的文人风骨。这里的“苦”，不只是对苍生或文化的济世情怀，也不是主观臆断，胡乱理解的无病呻吟，更是一种感慨，是一种与文化缔结契约的缘分，文化走进了余秋雨，余秋雨走进了文化，双方都提升了各自的价值，仿佛文化是一位沧桑的老者，以一种无比忧愁却又严肃的语气来谈，娓娓道来。在二十世纪八十年代中期，余先生曾经出任上海市中文专业教授审组组长。但后来，他为了自身“信仰”毅然决然辞去一切行政职务，孤身一人寻访中华文明被埋没的重要遗址与一系列重要的文化遗迹。他对当代世界文明做出了全新思考和紧迫提醒，在海内外引起广泛关注。在我看来，《文化苦旅》是一种文化祭奠，一种精神超脱，更是一种理解大千世界背后真相的神秘钥匙与通行证。这种“苦旅”在“沙原隐泉”中提到，“被人踩过了的地方反而松的难走，只能用自己的脚，去走一条新路”“用力越大，陷得越深，下滑得也越厉害。才踩几脚，已经气喘，不禁恼怒”。余秋雨在这条寻寻觅觅凄凄惨惨戚戚的路上，正是以这种心态走下去的，孤身一人创造一条新路，反而更轻松，但另一方面，也更难，因为前方是一片未知，一片无光的雾霭。正因如此，才有才能了后面的一句话，与“世界以痛吻我，我却报之以歌”相反的是，你愈温柔，它愈温柔。但在我认为，这种苦旅，是一种修行，中国倡导折中的理念，万事亦是如此，事过及必反，比如闭关，过极不是圆寂就是入魔，这是个人选择也是潜意识的结果，“不要温柔地走进那个良夜”，苏轼在《赤壁赋》中所阐述地也是这个道理，唯山间之清风，明月取之无禁，用之不竭，只有将文化与现实生活正确结合，达到一个更高的境界，千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。 《红楼梦》读后感—唐菱孜 时隔几年再次拿起《红楼梦》，走入书中的世界，早已是另一番风味。《红楼梦》作为中国古典四大名著之一，历史悠久，内容丰厚。书中以贾史王薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以宝黛的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一些闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美以及中国古代社会百态的史诗性著作。 在书中有许多令人读起来津津有味，值得反复推敲的细节，比如在书中大量存在的谐音梗。书中前几回说到两位重要人物—甄士隐和贾雨村。甄士隐谐音为“真事隐”，贾雨村谐音为“假语存”。书中以二者最先出现，而二者的名字也对应为书中的一个特殊笔法—“真事隐去，假语存焉”。而许多谐音梗也同样暗示了主人公的命运。贾府中的四位姐妹花—元春、迎春、探春、惜春，将他们的名字连起来就是“元迎探惜”—即为“原应叹息”，借此来暗示四位主角的命运坎坷悲催。 书中的许多古诗也同样值得推敲。书中晴雯死后宝玉为其所做的诔文—《芙蓉女儿诔》，表面是祭奠晴雯，实际上是祭奠黛玉。在迎花神这一章节中，黛玉抽到了芙蓉花，暗指黛玉是芙蓉花神；不仅如此，在宝玉写完诔文后，有一个丫头大叫：“不好，有鬼！”可走出来的却是林黛玉。种种细节表明，这篇《芙蓉女儿诔》，表诔晴雯，实诔黛玉。同样在书中备受人关注的诗词是《枉凝眉》。词云：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏！”对于这首词的理解，在学术界主要分为两派，一种是认为这首词描写的是宝黛爱情最终的悲惨悲剧；另一种认为这首词是以宝玉的口吻描写对于黛玉和宝钗的两种不同的的情感态度。但是不论如何，曹雪芹通过这首曲子反应出了宝玉的爱情的坎坷以及最终的悲惨结局。 《红楼梦》所描写的不仅仅是宝黛的爱情故事，更是通过他们，来反对对于当时封建社会压迫的反抗与斗争，其中的文学与社会价值极高。正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无。” 《三体》读后感—关睿盟太阳是阳，黑夜是阴，世界是在阴阳平衡中运转的，这不在我们的控制之中，但可以预测。这次寒假是我第二次读《三体》，第一次读的时候主要关注了故事的情节，而第二次阅读时我则更多地关注了书中的细节，因此对这本书也有了新的体会。《三体》在三部书中有不同的主人公，分别对应着人类文明的三个时期，不仅描绘了人类文明的发展，更描绘了宇宙的图景。在第一部中，叶文洁怀着对三体文明的美好幻想，希望三体人能够改造地球与人类，而向三体文明发出了邀请。但最后证明事实并不是这样，三体文明的目的是占领地球，消灭人类，而取得生存的权利。而最初在面对三体危机时，人类只有畏惧与迷茫。只有少部分人还保留着与之对抗的勇气。在第一部的结尾，主人公最终坚定了对抗三体文明的信心。也代表着大部分人的选择：对抗三体文明。第二部中，则有两条相对平行的故事线，从这两条故事线中折射出人类的两种不同选择：抗争与逃亡。三体人发射的智子对地球上发生的一切了如指掌，而三体人本身则是思维透明的。这两点促使产生了面壁计划：选出四位面壁人，面壁人自己思考对抗三体文明的计策，以三体文明所不能理解的计谋而战胜他们。而逃亡则是因为人类对智子的技术封锁和与三体文明间技术的巨大差距而感到失望，认为最好的出路是逃离太阳系，保存人类文明的火种。这两条故事线都体现了人类文明逐渐在危机中走向成熟。而黑暗森林法则的发现更是让人类感受到了宇宙的广大与黑暗。人类只是其中一个天真的孩子。第二部的最后，逃亡飞船脱离了地球，驶向了浩瀚太空中的遥远目的地。而面壁计划也最终成功，人类以同时毁灭三体和地球两个世界威胁三体人停止对地球的进攻。抗争和逃亡都是伟大的，他们都以自己的方式和努力拯救了人类文明。这时的人类是清醒的、成熟的。第三部中，人类依靠威慑而不断牵制着三体人，同时技术的发展又为自己营造了一个舒适的摇篮。摇篮中的人们逐渐变得软弱、温和，失去了先辈们的坚毅与勇气。最终威慑失效，三体文明占领了地球。而依靠着逃亡飞船发射引力波的能力，最终成功广播了两个星球的坐标，人类将于三体人同归于尽。之后人类的目的则转向如何去避免被打击或从打击中生存。在这过程中宇宙的历史和背景也逐渐向读者展示出来：在黑暗森林中，无数文明已经历了跨越八个维度的战争，宇宙是从十一维开始逐渐被降到三维的，也有逐渐向零维转化的趋势。越来越多的“小宇宙”被建立，这是通过取用一部分大宇宙中的物质而营造一个相对独立的安全环境的办法。但随着小宇宙的增多，大宇宙的质量逐渐减小，因此面临毁灭。 《平凡的世界》读后感—王果也许人生仅有那么一两个辉煌的瞬间——甚至一生都可能在平淡无奇中度过……不过，细想过来，每个人的生活同样也是一个世界。即是最平凡的人，也得要为他那个世界的存在而战斗。这个意义上说，在这些平凡的世界里，也没有一天是平静的。因此，大多数普通人不会像飘飘欲仙的老庄，时常把自己看作是一粒尘埃——尽管地球在浩渺的宇宙中也只不过是一粒尘埃罢了。 《丝绸之路》读后感—王国宇 历时七十多小时，读完了英国历史学家彼得.弗兰科潘PeterFrankopan写的《丝绸之路》，作为世界超级畅销书，《丝绸之路》这部全新的世界史，精彩程度不输于文学作品。 在丝绸之路上不同种族、宗教、文化背景的帝王、军队、商人、学者、僧侣和奴隶，创造并传递着财富、智慧、宗教、艺术、战争、疾病和灾难。 《丝绸之路》是一部浓缩的世界史，作者用25个路做为分篇章，把两千多年亚欧的政治、经济、宗教、军事和社会发展变化巧妙串联起来。写出犹太教、基督教、佛教和伊斯兰教的崛起与斗争；写出希腊、罗马、波斯等帝国的杀戮以及亚欧与阿拉伯之间的宗教战争；写出威尼斯和热那亚的商战以及西班牙、荷兰和英国的资源之争；写出第一、二次世界大战的根源以及海湾战争的背景。本书将几千年的历史组合成一个与时俱进的完整世界史，构思之巧妙，结构之严谨，实在叹为观止。 虽然目前丝路沿线的部分地区还在经历动荡不安和激烈交战，但这被作者表述为“新世界在诞生过程中的分娩阵痛”，我们应该看到的是“丝绸之路上的各国城市正在日益繁荣，新的机场、度假胜地、豪华酒店和地标性建筑如雨后春笋般拔地而起。”作者指出该地区能得以发展的一个关键因素是其丰富的自然资源，这一得天独厚的优势使这些国家有巨额资金可供支配，用于教育、艺术和军事等领域的发展，而全球化也让这一地区的一举一动（如石油价格上涨或下跌）对全世界造成牵一发而动全身的影响。 我们的历史知识和观点都是学校和媒体所传授，若要更全面客观的看待历史，不但需要将历史放在广阔的范围内比较和研究，更需要开放的思想和无约束的判断力。而彼得.弗兰科潘做到了，作为是牛津大学的高级研究员，本书100多页的标注，可见其查阅了巨量的文献资料。两千年来，丝绸之路始终主宰着人类文明的进程，全球的经济和政治体系都随之调整而改变，作者断言，丝绸之路作为人类文明最耀眼的舞台，它不仅塑造了人类的过去，更将主宰世界的未来。进入二十一世纪以来，各国为资源、科技、文化、人才不断较量，迅速崛起的上合组织，“一带一路”的伟大创想，以及三列中欧班列，必将加速中东亚的腾飞，丝绸之路在我们眼前改变，世界的旋转中心正在转移回到那个让它旋转千年的初识之地。高度决定视野，视野决定格局，万里长城挡不住外敌的入侵，自封的思想挡不住社会的进步，不自吹自擂，不妄自菲薄，以开放包容的心态融入世界，才是中华民族伟大复兴的前提。 《红楼梦》读后感—杜思怡 《红楼梦》是一部中国经典的文学巨著，是曹雪芹耗尽全部心血创作的旷世杰作，对后人影响巨大的作品。作品通过描写贾府的由盛到衰，揭示了封建社会必将走向没落的命运。小说中贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，也正是对封建社会血与泪的控诉。 作为一部文学巨著，《红楼梦》的文学艺术鉴赏性是非常高的。比如《刘姥姥进大观园》中，写到众人被刘姥姥逗笑的情节就十分精彩，让读者有如置身其中的感受。“……史湘云撑不住了，一口饭喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌哎哟哎哟；宝玉早滚到祖母怀里，贾母笑得搂着宝玉叫心肝……”同是写笑，每一个人的神态动作却各不相同，描写生动、形象、具体，从侧面衬托出刘姥姥的风趣幽默，以及贾府上下喜欢她的原因。 《红楼梦》里的人物众多，出场的人物就有四百多个，许多人物的性格特点个性鲜明，栩栩如生。其中贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、刘姥姥等都是家喻户晓的人物。就说贾宝玉吧，他表面上玩世不恭、顽劣、轻挑，内心却是善良纯真。他虽然出生贵族家庭，但他却厌恶自己所在的封建阶级，认为人只有善恶美丑之分，从没有贵贱之分，是封建社会的叛逆者。“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，他的这句话充分体现了他同情女性，尊重女性，崇尚人权平等、男女平等的可贵观念。特别是他与林黛玉纯洁的爱情，更体现了他思想的成熟性。 再来看林黛玉，她性格纯真率直、清高孤傲、多愁善感，骨子里透出的对封建道德的叛逆，深深地吸引着宝玉。她的“侬今葬花入笑痴，他年葬侬知是谁”“一朝春尽红颜老，花落入亡两不知”，寄托了黛玉凄凉的身世之感，但也从另一个角度让我们看到中国古代社会闺阁中优秀的文学才女的风范。 《红楼梦》不仅是我们中国文学的璀璨明珠，更是世界文学的绚丽瑰宝。今后，它将一如既往地以无穷的魅力吸引更多的读者。 《活着》读后感—林雨馨 余华在《活着》一书中写到:人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。 所以，我们活着就是为了活着。 内战、三反五反，大跃进，文化大革命...徐福贵历经沧桑，饱含风霜，年老的他和一头老牛相依为命，行走在田埂地头，沐浴着十里春风，所有的一切如过往云烟，所有的一切都留在过去。 起初福贵是幸运的，生来就是少爷，有美丽善良的妻子家珍，无奈他嗜赌成性，输掉了家产，赔掉了尊严，父亲因他伤心不已，意外过世，而后福贵悔改，虽然一贫如洗，但是他勤勤恳恳，开始耕地，然而，穷困之中，母亲生病，于是福贵前去求医，没想到半路_上被国民党部队抓走做了壮丁，接着，他被解放军所俘虏，最后福贵终于回到家乡，母亲却早已离世，妻子含辛茹苦带大了一双儿女，女儿凤霞不幸变成了聋哑人。 至此，我已经觉得很难过了，可是悲剧才刚刚拉开帷幕。 儿子有庆因为抽血过多离开人世，女儿凤霞因为生子不幸死去，妻子家珍患软骨病干不了重活，最后安详地走了，女婿二喜意外死于建筑事故，外孙苦根吃多了豆子撑死....所有的人都相继死去，只剩下福贵一个孤零零的老头和一头同样年迈的老牛相伴。 全书让我最难受的是关于有庆的部分，有庆是徐福贵的小儿子，他喜欢跑步，鞋子经常穿坏，为'了节省鞋子，冬天光着脚就去.上学;他喜欢小羊，爱护它们，每天割草喂羊，最后小羊被生产队杀了吃肉;县长夫人急需输血，他第一个跑到了医院，但没想到却被活生生的吸死在医院。福贵瞒着妻子把有庆埋在了村口，有庆是可怜的，而福贵更令人感到悲怆。 合上书的时候，我深深地叹了一口气，福贵一-次一次遭受苦难，本来看到了曙光，结果好景不长，他一次一-次被推进痛苦的深渊，一次一次接受命运的安排。 生活实属不易，那个时代着实令人心碎，而生命之所以生生不息正是因为承受与坚强，要活着，用顽强的意志力支撑自己，用不屈不挠的精神武装自己，用乐观向_上的态度对待人生。 没有比活着更美好的事，也没有比活着更艰难的事。 《人类的群星闪耀时》读后感—杜文泽 《人类的群星闪耀时》记录了14个人类历史的关键时刻，它可能是小人物的光辉时刻，也可能是英雄的陨落时刻。作者在作品中加入了细节的描述和人物心理的复杂变化，不仅生动形象还原了历史的重要时刻，更能让我们了解到其背后的原因。书中重点描述了两种人，命运之神选择将伟大的使命赋予他们，然后看他们的表现，一种人用坚定的信念去捍卫它，最终名留青史。另一种人唯唯诺诺，与之失之交臂。书中也描绘了另一种事实，命运之神不会一直青睐某一个人，只会给予他有限的机会。其中有一篇《跨过大洋的一次通话》，主要是讲通过电缆连接伦敦和华盛顿的这一壮举。菲尔德，一个腰缠万贯的富二代，整天无所事事虚度年华，却突然找到了历史的使命。他先后遇到电缆绝缘，电缆铺设机，海上运输等技术问题，还有股东们失去耐心、天气剧变等问题，但都以非人的意志力去面对和解决，从而完成了人类历史上不亚于登月的壮举。这说明信念的重要性，作者也在文章中表现出了对矢志不渝者的赞誉。 茨威格并没有把目光放到还原历史上，而是聚焦了一个个关键的时刻。历史书中或浓墨重彩的记叙、或一笔带过的描述，都是作为历史的旁观者客观的叙述。但茨威格另辟蹊径，大胆想象了历史人物在当时的心理感受，让历史的精彩时刻重现，更加突出他们的伟大与精神的可贵动人。这14个特写瞬间既有危机四伏的冒险故事，还有充满悬疑的战役现场，更有灵感迸发的艺术创作，以及知名人物不为人知的故事。许多故事充满了令人唏嘘的戏剧性，让人感叹：历史齿轮的转动从来都没有规律。 “世间一切伟大壮举均完成于静默之间，世间一切明智之举必定经过深思熟虑。”一个微小的决定可能左右人类发展的方向。我甚至在想如果在另一个时空，历史上的遗憾都得到了弥补，世界也许会呈现另一种格局。然而历史往事都成为了已定的文字，那些充满遗憾的瞬间却被定格。“一个人生命中最大的幸运，莫过于他的人生中途，即在他最富有创造力的壮年之时，发现了自己的人生使命。”作者以细腻的笔触，让我的心中波澜壮阔。合上书后，我久久不能忘怀的不是那些决定人类发展进程的关键时刻，而是平日里的平凡时刻。因为平凡如我们，很难在历史里留下只言片语，但我们可以做到在机会来临时，尽力抓住。“人类的群星闪耀时一个平庸之辈，能抓住机缘，是自己平步青云是很难得的，因为伟大的事业降临在渺小人物身上仅仅是短暂的时间，谁错过了这一瞬间，叱咤风云的命运绝不会再恩赐第二次。” 《小飞机，欧洲行》读后感—于天瞳《小飞机，欧洲行》是著名作家毕淑敏所写的，其中主要写的是她在欧洲各国的所见所闻，。这本书使我更加了解欧洲国家的风土人情。 书的开头向我们介绍了与毕淑敏一同去欧洲的这一行人：“一架小飞机，一行17人，一支由作家，诗人，建筑学家，教育家，企业家组成的特别队伍，一路西行，和你分享一场脚步轻缓的旅行。毕淑敏以文字做祝福，愿你身心轻安，在苍茫的岁月里坚韧而有趣的活着。”这一句话深深地触动了我，使我对这本书产生了浓厚的兴趣。 这本书的内容非常广泛，包含建筑，名人事迹，农业，医疗，教育，历史，甚至是我们平常吃的食物，葡萄酒，奶牛，花朵，一座有800年历史的贵族花园，她还采访了当地居民，内容之多使我眼花缭乱。 书中最令我印象深刻的是《威尔士披萨店的箴言》这个章节。毕淑敏一行人到达威尔士后已是中午，就一起去一家比萨店吃东西，故事的前面她还介绍了威尔士这个国家的历史，甚至是他们国旗与语言的历史，让我对这个国家有了更深层次的了解。比萨店的环境很温馨，店长是一名大约四十多岁的憨厚的汉子，手艺很好。在餐馆的一面墙上，放着一个小木板，上面是他的家训，其内容也深深触动了我：“生命短暂，生活无常。宽容放下，拥吻亲情。爱有真诚，喜乐人生。”我觉得这都可以当做我的座右铭。 另一个让我印象深刻的章节是《瓷器与中国》，这个章节还牵扯到了我的祖国。众所周知，瓷器的英文是china，与China只差了一个c的大小写，可见，世界还是承认瓷器来源于中国。原本，欧洲的瓷器与我们的瓷器相比有着天壤之别，一个地下，一个天上，但因为一个人，使得现在反倒是英国人比我们还爱喝茶，其产出的瓷器质量有时比我们·还要好。这个人就是段弘绪，出生于法国里昂，1698年就来到了中国当一名传教士，但其目的不止于此，他深入到景德镇生活，将我们造瓷器的技术都告诉给了欧洲。在这之前，欧洲就曾用从中国窃取的蚕卵生产丝绸，这都违反了中国政府的法令，这些所作所为可有·道歉？可有忏悔？可有感恩？！这让我更加坚定文化自信。 这本书不仅向我们介绍了欧洲的风土人情，更向我们介绍了欧洲与中国之间的历史，还改变了我的生活态度。我很喜欢这本书。从另一个角度看，世界仿佛·有着另一种样子。 《罪与罚》读后感—代知浩 "陀思妥耶夫斯基是人类灵魂的伟大审问者，他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还有拷问出藏在那罪恶之下的真正洁白来。而且还不肯爽快地处死，竭力要放他们活得长久。" 在《哲学的慰藉》中，哲学女神和波爱修斯通过理性分析得出一个结论：善就是幸福本身。因此，善人是幸福的，而恶人是不幸福的；而且恶人心想事成的时候（即想作恶、能作恶并且正在作恶）比作恶未遂的时候更加不快乐。这个结论在《罪与罚》里体现得淋漓尽致《哲学的慰藉》还提到一个重要的观点：恶人不公正地获得豁免，比他们因正义的报应而受罚，来的悲惨得多。这是因为当恶人受到惩罚的时候，就有某种善加给他们（惩罚出于正义，所以是善）；而当恶人逃脱惩罚的时候，他们会更添一重恶（不惩罚是不义的，所以是恶）。对此不会产生任何怀疑。 读这样一部小说，如果只读到“犯罪就要接受惩罚”这样的结论，那是还没有真正读懂这本小说。陀思妥耶夫斯基探讨的罪，是人代替上帝行使道德权利的罪。任何人都是站在同样一个水平上，人和人是平等的，穷人和夫人拥有同样的灵魂，好人和坏人同样来自于上帝的创造！谁有资格去判定他人的性命？裁定他人的善恶？更加无权去决定别人的生死。并不会因为你有钱，你的话就是对的，并不是因为一个人身无分文，他说的话就是错的。但是无论何时，“有钱（权）能使鬼推磨”的事情总是不少，“有钱就是标准善恶”有时候也格外突出，甚至有时候对错也变得简单粗暴。 而《罪与罚》告诉我们，对错只在神的心里，并不是人的言行可以裁定的。当然，对错有一定的标准，但是真正的标准，只在神的心里。只有意识到这种，罪才有了救赎的可能。拉斯尼科夫最后意识到了，他的行为是荒谬的，他和其他那些“平凡的人”一样，并没有任何特别的地方，这样，他才真正意识到自己的罪过，他所领受的罚，才可能成为救赎。 只有这样，罚才能消除罪孽尼采说: 人性是一根绳索，架于超人与禽兽之间。拉斯柯尔尼科夫起起伏伏的一生，都是在与人的劣根性做斗争，这又何尝不是我们生活的缩影。在犯错时，不是想着面对，而是选择逃避，可逃避过后，却又陷入了无止境地焦躁不安。很多时候，打倒我们的不是他人，也不是生活的重重难关。而是根植于我们内心的卑劣、以及藏在心底的懦弱。 人啊，要获得真正的幸福，惟有向善这一途径。只有善，能够拯救我们脱离原罪的泥沼，向上飞。 《额尔古纳河右岸》读后感—吕明聪 迟子建的《额尔古纳河右岸》,文字清新，如诗如诉。看似平淡的叙述，娓娓中夹杂着挚爱，平静中潜伏着激情。并无曲折复杂的情节设计，但一个弱小民族的一支小小部落，其百年风雨"未成曲调先有情"。作家笔下的森林、驯鹿、风雪、河流乃至日月星辰，无不充满灵性，读之如神游白山黑水之间而忘一身所在。游猎在森林中的鄂温克人，他们简单却快乐自足的生活方式、朴素却浓烈直率的爱恨情仇、原始却真挚坚定的对生命与自然的敬畏.……是如此撼人心魄。有时候一段一段的文字忍不住就读出声来，好像渺小的我站在广袤的天地间，与自然融为一体。 河流，山川，驯鹿，堪达罕，乌力楞，希楞柱，靠老宝，日月，星光，一个个意象结合起来是那么的美妙，如一个个跳跃的音符，演奏出一曲和谐的乐章。风葬，把死去的孩子扔到向阳的山坡，弟弟林克和哥哥尼都萨满同时喜欢上了达玛拉，为了争夺她，相约射箭比赛，最后林克娶了达玛拉也许是哥哥射箭的最后一刻让着弟弟，也许是宿命让他射偏了，可他的内心依旧深爱着她，在弟弟死后他为她用蓝的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜欢，由于部族的禁忌，最终没有在一起，令人唏嘘。 清晨，正午，黄昏，半个月亮，一天时间里，这个民族最后一个酋长的老婆用它九十岁的苍老声音讲述了这个民族的百年命运从开始到被现代文明归化，对应这她从小时候到结婚生子到老年的这一辈子，两者有机结合在一起，寓意也很更加深刻。"如果把我们生活着的额尔古纳河右岸比喻为一个顶天立地的巨人的话，那么那些大大小小的河流就是巨人身上纵横交织的血管，而它的骨骼，就是由众多的山峦构成的。那些山属于大兴安岭山脉。" 读完最后一行文字，心中充满了苍凉的无力感，从原始的自由自在的捕猎迁移生活到定居，自由自在在林间跳跃奔跑的鹿被圈起来，最终森林被伐木工人的一个烟头毁灭，这个古老的鄂温克族的起起伏伏正如原始森林一般由宁静安逸变得吵吵闹闹。就像迟子建说的那样，"我愿意用我的手去触摸生活，用我的脚，脚踏实地把我作品涉及到的地方，能走到的尽量走到，像写《额尔古纳河右岸》等等，我都是要去实地看一下。这时你再驾驭题材的时候，这种不适感会消失，会越来越跟它水乳交融。" 总之，这是一段美好的阅读体验，干净的文字，如汩汩的清泉，缓缓流入心中。为什么我的眼里常含泪水?因为我对这片土地爱的深沉! 《目送》读后感—王艺凝 龙应台，台湾着名作家，也是一名普通的母亲。在自己成长的过程中，也写下一部部人生的经典，《目送》便是其中的一道心灵鸡汤。《目送》散文集共由七十三篇散文组成，是为一本情感性的文集。书中，龙应台写父亲的死亡、母亲的衰老和失智；写对父母的怜惜和体恤，写兄弟携手共行，儿子的离别，朋友的牵挂；写自己的失败和脆弱，失落和放手，以及一个人的走路、赏树、观鸟、拍照、生活等。从牵着孩子幼小的手、情意满满的亲情，到青春后期孩子与自己渐行渐远的背影；从陪着年迈母亲如带着女儿一般，思及自己也曾是父母眼前一去不返的背影，龙应台娓娓道来。笔锋锐利、惯于批判外界现实的龙应台，在《目送》这本书中，开始对亲情作详尽感受描述，也开始对生活作深度的体会与思考，转向私密。龙应台明显地将笔触伸向了“人”的内心世界，用散文的方式，述说着生命中的悲欢离合。她娓娓述说，述说着亲情的血浓于水，也述说着亲情离去的无奈与锥心疼痛，但更多的是告诉人们亲人的重要与亲情的珍贵。 龙应台说这是献给自己父亲、母亲和兄弟们的书。有评论者认为，这本书不仅是为作者的同代人写的，同时也是写给上一代和更年轻的下一代的。在书中，展翅高飞的孩子、即将离去的母亲和站立在小路这一端目送他们的作者——三代人的情感一样丰沛，只是各自表达的方式不同。龙应台以她流畅的笔法写出了三代人的心情，写尽了幽微，如烛光冷照山壁，让每一代读者都从中有所感悟：再多的遗憾不舍都不过是生命的过程，我们只能往前走，用现在来填补过去的空白和伤口，带着爱和释怀与生命和解。 ——人民网评价龙应台明显地将笔触伸向了“人”的内心世界，用散文的方式，述说着生命中的悲欢离合。她娓娓述说，述说着亲情的血浓于水，也述说着亲情离去的无奈与锥心疼痛，但更多的是告诉人们亲人的重要与亲情的珍贵。时间无情，带走了青春，偷走了快乐，却永远带不走你对父母的真心。珍惜与父母陪伴的一分一秒，勿留“子欲养而亲不待”的遗憾。 《单兵作战指南》读后感—赵维源 本书全方面介绍了单兵作战装备、士兵训练、现代战争，使我对单兵作战有了深入的了解。 装备上，大体可分为杀伤性和非杀伤性两类，杀伤性包括枪支、爆破武器、冷兵器等以火力输出为主要目的的装备；非杀伤性装备包含防护类装备、功能性装备以及智能性装备，围绕着火力输出、单兵防护、态势感知等方面。对于高强度信息化战争而言，单兵作战系统开始在军队中发挥作用，其依托士兵的装备，总体呈现出一体化、系统化，借助大量高科技装备作战，其总体涵盖火力、防护、态势感知等方面，融合了大量微电子科技，士兵从武器的操纵者成为武器的核心，利用信息化的优势提高作战效能。 士兵依靠严格的训练提高身心素质，训练的内容有体能训练、技战术训练和心理素质训练；体能训练围绕士兵的基础体能展开，其包括对力量、耐力、柔韧性、灵活程度、协调性等多方面的展开；心理层面围绕士兵的恐惧、勇气、自信心、意志力以及减压等方面，包括战后的心理建设，良好的心理素质，能够让士兵在高压的战场上仍然保持强大的作战能力；技战术训练涵盖射击、格斗、伪装、手语、战俘和数字化等多方面，其旨在提高士兵在战场上的技战术应用。作战技能使士兵所依托的“工具”，提高士兵的生存和作战能力现代常规战争是信息化的战争，虽然其依靠大量的高科技装备，但战争的核心是人，高科技作战更需要依靠强大的单兵素质，对士兵的要求不减反增，强大的单兵素质，依托士兵自身的身心素质、技战术和高科技装备，士兵在战争中作为最小的火力单位，是一场战争中的有机结点，指挥人员的命令最终依靠士兵来落实，而士兵也不只是执行任务的机器，战场形势的复杂性要求其具有强大的综合素质与高科技装备，同样重要的还有主动性，提高单兵素质不仅在于士兵自身的刻苦训练，还有其背后国家的硬实力。 未来战争对士兵有更高的要求，单兵作战也会呈现出不一样的形态。 《追风筝的人》读后感—魏闻宇 一本好书，我们会读上许多遍，爱不释手。但是这本书，我却不敢再读上第二遍，那字里行间透着的“救赎”二字，已超越了人类所能接受的压抑与悲伤，让我的心仿佛在因啜泣而颤抖。 我看见一只风筝，飞得那样低，仿佛背负着铅垂一样的沉重。我看见了一个人，在后面努力地追赶，他的双脚也像被链锁束缚着一般沉重，似乎总是差那么一步……“风筝”贯穿了全书，也无疑富有深刻的内涵。文中主人公富家少爷阿米尔和他的仆人哈桑情同手足。就是那场风筝比赛，哈桑为了帮助阿米尔赢得他梦寐以求的桂冠而付出了尊严的代价。 生活的一切都从那里开始朝着相反的轨迹运行。阿米尔背负着深深的自责与痛苦，无法正视哈桑，便以卑劣的手段逼走了他。但是愚蠢的他很久才意识到，他对哈桑的欺骗与背叛需用他的一生来救赎。于是二十年后的他，早已被那噩梦般的童年压得喘不过气来，他重返故乡，去追逐那被血红的夕阳浸红了的，断了线的，二十年来一直在天上飘飘荡荡的风筝。那风筝上的鲜丽的彩绘，勾勒出他们曾经的友谊，在他得知哈桑是他父亲的私生子时，此刻的友情已上升到了兄弟情。那背叛的雨愧疚的风早已将风筝上的图案变得模糊不清。但是此刻的阿米尔要追上那个风筝，只有追上它，才能赎清儿时的自己犯下的罪过，才能原谅自己，让自己的灵魂平静下来，成为一个健全的人。 但是，他追上了吗？书中结尾写道：“我追，一个成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。我不在乎。我追，风拂过我的脸庞，我唇上挂着一个像潘杰希尔峡谷那样大大的微笑。我追。”结尾的未知性，更赋予了全书悲剧性的色彩，让这个故事变得更残忍。或许儿时的阿米尔对那个对他无数次发誓“为你千千万万遍”的哈桑所做的一切，是用一生也赎不完的罪。往事不论温暖还是不堪回首都已成为既定的事实，再多的救赎也只是心灵上寻求一丝慰藉，你永远也追不上那个断了线的风筝，总是差那么一步。 尽管追上的可能性微弱，但是阿米尔仍勇敢地追，因为这是人性中最本真的品质。曾经伤害过那个最爱你的人，现在是时候为他“千千万万遍”。 《中国传统文化》读后感—刘抒然荀子，名况，时人尊而号为“卿”，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国时期赵国人，著名思想家，教育家，是春秋战国“百家争鸣”的集大成者，也是先秦继孟子后儒学最后一位大师。荀子提倡性恶论，他对儒学的最大贡献就是在于他思想上的“杂”和“异”。公元前316年，风华正茂的荀子来到燕国，正巧碰到燕王哙想仿照远古圣王的禅让制度，欲将国传于丞相子之，整个燕国处于动荡之中。荀子苦口婆心劝说未果后，隐匿行踪长达二十多年。直至公元前286年，荀子以学识渊博而闻名于世。当时齐国的稷下学宫办得很兴盛，荀子于是来此游学。凭着学识和才德，荀子成为最受欢迎、最受尊敬的先生，多次担当学宫的领袖。稷下学宫是齐国官办高等学府，是当时百家学术争鸣的中心园地。天下名士汇集于此，自由讲学，著书论辩，学术氛围浓厚，大大促进了思想的活跃。儒家中的荀子学派，主要形成在这一时期。后来，随着齐国的衰落，稷下学宫也开始衰败。荀子受秦昭王之邀来到秦国。在秦国，他建议重用儒士，采用德治，减少武力。秦昭王虽然口头认可，但事实上正忙于兼并战争，所以不可能采用荀子的建议。荀子只好离秦而往游他国。其后他又先后到过赵国和齐国，虽然受到礼遇，然而自己的政治主张仍旧得不到实施。后来荀子被楚国春申君任命为兰陵令，政绩卓著。公元前238年，春申君在政变中被杀，荀子失去政治上的依靠，废官居家于兰陵，著书立说，培养门徒，一直到去世为止。荀子最为代表也最有争议的观点，要数他的性恶说了。荀子的性恶说是针对孟子的性善说提出的，他批评孟子没有把本性和人为区分开来。在荀子看来，所谓本性，是天赋予人的本能，是不可能学到，也是不可能人为造作的。他举例说，眼睛可以用来看，耳朵可以用来听，眼睛的视觉和耳朵的听觉是天然就有的，是学不来的。人的本性也是如此。人一出生就有七情六欲，饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，眼睛爱看美的颜色，耳朵爱听美的音乐，嘴爱吃美味佳肴，心盼望获得财利，身体喜欢舒适安逸。荀子认为这些本性都是从人的性情中产生，接触外物就自然如此，不是靠人为的努力才产生的。然而这些本性让人生而好利，如果顺着这种本性，就会产生争夺斗争。人生而有耳目之欲，放纵了它就会滋生出犯理乱伦之事。人生来就有嫉妒憎恶之心，如果顺着这种本性，就会残害他人，丧失忠信。如果让人顺着本性去放纵，就会像刺猬般挤在一起彼此刺戳，必然会产生恶事。所以荀子认为人性是“恶”，而而不是“善”。既然人的本性并不那么美好，那么如果顺着人性的自然发展，必然导致各种恶行的发生，造成社会争乱。如何才能避免这样的结果呢？荀子提出了礼和法。荀子认为，要使人们由恶趋善，就要“化性起伪”。伪的意思就是“人为”，也就是后天的改造。他举例说，假如有兄弟要分钱财，顺着性情的话，都会因贪利而想多得，这样兄弟之间不免会发生争夺打斗。但如果都按照礼义规范的教化去做，不仅兄弟之间会相互谦让，就是素不相识的人也会谦让了。荀子与孟子讲“仁义”偏重内在心里的发掘不同，他强调外在规范的约束，把重点放在对人性的改造和矫正上。然而人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则是对这种利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，荀子认为，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性，即法。同时，荀子也强调礼高于法。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。但如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。因为荀子强调礼法并用，因此在一定意义上他成为了后来出现的法家的开启者，也开创了汉代儒法合流的先河。 《乡土中国》读后感—杨镇瑜 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”.从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的提高发展也作出了极大贡献,以前对没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的. 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.再就是在秋收时节抱麦子.在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当。此刻想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长.在乡下，生活好像不用怎样花钱，吃的自我都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了. 可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有必须道理.费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一齐住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一齐住，合作起来比较方便.三、为了安全，人多了容易保卫.四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落.那里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会. 社会学里分出两种不一样性质的社会:一种并没有具体目的，只是因为在一齐生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会.前者是礼俗社会，后者是法理社会.乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的.仅有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解.熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉.现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人。 于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会.学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情.对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的.中西方的主要区别就是差序格局的不一样，也即群己、人我的界限划不一样。 《中华上下五千年》读后感—袁卓书 历史的长河缓缓流淌，给我们留下了无数深入人心的故事。它丰富了我们的灵魂，教给我们无数知识。尽管事情已然发生许久，但当它变成文字缓缓铺展在我们面前时，我们的内心仍然会为之一颤。 作为炎黄子孙，我们自然要拜读先辈留下的历史。这是学习，也是尊重。 不管是大禹三过家门而不入的奉献精神，还是尧舜禹选贤举能的崇高品质，放在现代社会，也是必备的品德。 当一幅幅画卷生动的呈现在眼前，当一个个故事回响在我们耳边。我们心中会有不一样的情绪。我们愿与其共情，体会历史魅力。《中华上下五千年》这本书，记录了从最初的神话故事，到尧舜禹，再到夏商周，它写了时间经历春秋战国战火纷飞、百家争鸣的年代，走过了秦朝统一全国的繁华，见证了楚汉之争的残酷和汉朝的发展，又感慨三国鼎立的纷乱，惋惜晋朝代魏，注视着局势由南北两朝到大一统的隋唐，见证了五代十国，见证了宋元明清的强盛，也见证了其衰败。 跟着这本书，我仿佛坐上了时空机，以一个旁观者的角度，看尽了历史兴衰。我是旁观者，但又不仅是旁观者。这是发生在我所踏在的土地上发生过真正的故事。我有时也会幻想成自己是其中一员，设身处地设想如果我是他或他们，我会怎么做。如果这么做，历史会被我改写吗？故事的发展会不会不一样？或许这就是历史的魅力。 无论发生的事情离你多么遥远，你也会为其疯狂，为其钻研。这是祖先给我们留下的最为宝贵的珍宝。这是历史，却又不仅仅是历史。它给我们成功与失败的经验，它给我们前车之鉴，它给我们解决问题的方法，给我们启迪，给我们思考。通过历史，我们能更深刻的理解我们其他的文化。在看到安史之乱时，我们会想到杜甫的“国破山河在，城春草木深”；看到宋朝与金的对峙时，我们会想到辛弃疾的“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”和岳飞的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，看到元灭宋时，我们会想起文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。我们通过了解历史，能更加了解诗后的情绪，更能与其共情。现在很多人不愿阅读历史文书，觉得它枯燥无味，但只要你细细品读，就能从其中读出独属于中华民族的情感与浪漫。我只能说，从未读过历史类书籍的人损失是极大的。或许很多人不以为然，认为时代不同，读历史书已经没有用了。可是我想说，如果连自己国家历史的文化都不了解，那有何谈融入世界文化呢？历史的长河仍在流淌，给我们输送源源不断甘甜的水源，若不细细品读，岂不辜负？ 《孙子兵法》读后感—马梓铭孙子兵法》对中国古代军事学术发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵经”，“百世谈兵之祖”。它的作者是孙武，字长卿，春秋时期著名的军事家，政治家，被后世尊为孙子，兵圣。孙武自幼诵读《司马穰宜兵法》《管子》等优秀军事文化典籍，为后来形成自己的军事思想奠定基础。后来他归隐之后，根据自己的经验，修订了兵法十三篇，这就是《孙子兵法》。《孙子兵法》既是一部军事经典著作，又是一部光辉的哲学著作，是我国灿烂的古代文化中的一份珍贵的遗产。它不仅为军事学家所推崇，在经济领域，领导艺术，人生追求甚至家庭关系等方面，也有着千丝万缕的联系。它也早已超越时空，跨出国界，陆续被翻译成英，法，德，意等多种文字，在全世界广为流传，被誉为“世界古代第一兵书”。下面我就通过《孙子兵法》中的几篇，来表达自己的心得体会。 “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，这体现了“不思备战，就会亡国”的道理。孙子指出，战争关系到国家存亡和百姓生死，因此，必须非常慎重，不可当做儿戏。“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费斗金，然后十万之师举矣”，这句话就是“兵马未动，粮草先行”的原型。历史证明，没有经济的条件与资源，是无法取得战争胜利的。只有物资齐备，方可兴众举师征讨。以上两条分别从战争的重要性和战争的方法来说明，而且可以在不同的角度进行解释。第一条可以延伸至“忧患意识”，第二条可以延伸至“作事之前要进行准备，不可以脑袋一热，想做什么就什么”。这本书能为大家抛砖引玉，开启智慧大门，悟出做人的高境界。 《双城记》读后感—杜泽荣 那是最完美的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是期望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向——简而言之，那时跟此刻十分相象，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。这是狄更斯的《双城记》的经典开头，这是一曲时代节奏的起始音符，这是一幅恢弘的历史画卷最初的那一笔重重的色彩。　《双城记》有其不一样于一般历史小说的地方，它的人物和主要情节都是虚构的。在法国大革命广阔的真实背景下，作者以虚构人物梅尼特医生的经历为主线索，把冤狱、感情与复仇三个互相独立而又互相关联的故事交织在一齐，情节错综，头绪纷繁。作者采取倒叙、插叙、伏笔、铺垫等手法，使小说结构完整严密，情节曲折紧张而富有戏剧性，表现了卓越的艺术技巧。风格肃穆、沉郁，充满忧愤。　　小说在情节安排上，采用了他在许多作品中惯用的悬念手法。开篇描述英法两国动荡不安的局势，之后是关于活埋和复生的对话，一开始就渲染了一种神秘和紧张的气氛。这种气氛随着故事情节的展开而越发加强。马奈特医生出狱后奇怪的缝鞋活动，代尔那婚前和马奈特的神秘对话，卡尔登和代尔那面貌酷似，这种种疑团加深了小说的魅力，使它的结构犹如巴士底监狱通道那样迂回曲折，直到最后才把散见于全书的各条线索串联起来，创造出豁然开朗的艺术效果。　《双城记》主要以情节结构取胜。书中的人物形象基本上可分为两大类：一类是仁爱的化身，如马奈特医生、路茜、代尔那和卡尔登；另一类是复仇的化身，如得伐石夫妇、甲克，以及法国革命中疯狂的群众。两厢对立，壁垒分明，在尖锐的矛盾冲突中展示其鲜明的性格特征。狄更斯喜用的漫画化手法，在这部小说中得到了充分的体现。　其中狄更斯的思想发展过程中占着一个独特的地位。尖锐的阶级对立在小说中以更为极端的形式出现。旧秩序、旧制度的崩溃已经不再像《荒凉山庄》中废品收购商克鲁克那样自我燃烧，也不会像《小杜丽》中克仑南姆夫人宅邸那样自动坍塌。在英国，像法国革命那样的一场不可避免的必然性正迫在眉睫。《双城记》是狄更斯对英国统治阶级发出的一个强烈警告。 总结 读万卷书，行万里路。冰心曾说：读书好，好读书，读好书。读书就像旅人行走在路上，眼中的风景，是别人想象不到的耀眼。