郭文斌解读《弟子规》第45集《己所不欲勿施人》

春秋

“凡取与， 贵分晓”，讲到一个人的取舍观，决定了这个人的幸福指数，决定了他的安全感，决定了它的获得感，决定了他的幸福感。怎么样来把握这个取舍呢 ？古人给我们有许多答案，给我们的生命造成伤害的这些病毒，挑了三个主要的拿出来我们攻克。一个就是占有欲 ，一个就是控制欲，一个就是表现欲。占有欲是人的习气，是人的惯性，见到一个好东西就想自己占有，恨不得天下都归自己所有。亚历山大跟第欧根尼相比，压力山大要比第欧根尼占有欲强烈。亚力山大成功了，但是，他的幸福感不高，他占有了那么多财富，但是另一面它也占有了痛苦，那什么痛苦呢？担心失去。第欧根尼躺在大街上就能睡觉， 躺在沙滩上就能睡觉，压力山大要把警卫布置好，把警戒安排好，还不一定能睡着；他出门、 远去，任何时候他要担心一件事情：有窃他的国，有人窃他的妻，有人窃他的财等等。所以，天地间任何事情都有两面性，所以过度的占有往往会给我们带来伤害，为啥呢？占有的越多，它把我们能量积压的越多；能量积压的越多，我们的能量被积压了，长寿、富贵、康宁、好德、善终的水平也降低了。而这些水平降低，一个人的恐惧感就来了，焦虑就来了，抑郁就来了。所以，一个人要想提高生命力，第一个做功夫的地方就是消灭占有欲。

第二个做功夫的地方，就是消灭控制欲 。控制欲是继占有欲之后的人的一大欲望，想控制别人；想控制别人的感情；想控制别人的财富；想控制别人的体力；想控制别人的理想，等等。一个人控制与过于强烈，这个人必然会痛苦多，因为控制不成，痛苦就来了。所以老子讲得很好： “圣人不知 ，故无不施”。就是你不拿起来，你就不存在放下的问题。一个人不过度的控制，那么，来自于控制欲的焦虑就没有了，但是控制是人的一个潜意识的习气。

“无为则无不为”，就是，你不要控制，就是最好的控制。太阳没有向任何人发布强行命令，但万物围绕着它转。当自己变成太阳之后，也就是泛爱众前面讲得讲的：“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”，当我们有了个人魅力，有了人格魅力，就是最好的教化，就是最好的管理 ，而恰恰一些强制性的管理会引起叛逆。

我们学《弟子规》，要学《弟子规》的精神，《弟子规》是让人们自觉不用这个规， 就是我们先用规则，然后让人们后来做到不用规则 ，能够进入一种自在的、 自由的世界 ，这才是《弟子规》的目的 。就是我制定法律，目的不是为了管理人民，而是让人民通过法律到达一种道德的高层，他是手段 ，不是目的。第三个欲望是表现欲 ，表现欲也是人的重大习气，一个人之所以有表现欲，因为他不自信。老子讲：“信不足焉 ，有不信嫣”， 因为他不自信，所以他借助于表现来赢得别人的认可。所以，我们会发现在生活中，表现欲过强的人，往往痛苦比别人多。为什么呢？因为你想表现，你就要把面缸的面粉做成各种各样好看的面包 、点心，而做成了面包和点心，我们的能量就用完了 ，用的越多、表现的越多，能量就耗的越多。所以表现欲的反面是谦德，《了凡四训》里讲“惟谦受福 ”。所以，表现欲是耗散能量最快的， 《了凡四训》里面有一句重要的话 ；“世之享盛名，而实不副者， 多有奇祸” ， 就是说：一个人名气很大，但实际并没有那么好，这个人往往有大灾难 。“世之享盛名，而实不副者 ，多有奇祸。人之无过咎，而横被恶名者，子孙往往骤发”。就是说一个人本来没有错误，但是被别人指责、被别人诬陷，这样的人他的子孙往往会发达 。为什么呢？诬陷就是反你的表现欲，批评、 打击你的表现欲，。就是说一个人被诬陷，那就是，这个人他受到的是跟表现相反的一种能量。那这样，他受到委屈了，但是他的子孙后代会发达。“世之享盛名，而实不副者，多有奇祸。人之无过咎，而横被恶名者， 子孙往往骤发”。所以，古人非常注重对孩子的教育，千万不能有表欲。所以为什么“惟谦受福”呢？就是害怕人们表现。因为整个宇宙，我们看到，他是反表现欲的。老子讲：“真正的宝藏是藏的 ” ，“吾有三宝 ：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，不敢为天下先，就是反表现欲。藏， 韬光养晦，和光同尘，就是不能有表现欲 。“方而不割， 廉而不刿 ，直而不肆 ，光而不耀 ”，反表现欲 。子贡讲的： “贫而无谗， 富而无娇” 这已经是把表现欲克制的差不多了，但是孔子觉得还不到家 ，孔子说：“ 未若贫而乐，富而好礼者也”。所以，控制欲、 占有欲、表现欲，是我们泛爱众的精神三个大敌，我们要用心去克制。

“凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少” 这两句训喻，让我们有正确取舍观。郭文斌先生从多个维度详细阐述占有欲、控制欲和表现欲给生命带的危害 。首先 ，过分的占有欲，只会生产痛苦占有越多，害怕失去的越多，痛苦的也就越多。

《红楼梦》 里的《好了歌》唱道：“世人都晓神仙好，只有金银忘不了 。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”

清代巨贪和珅，贪了一辈子，占了一辈子， 富可敌国，到头来终究是“和珅跌倒，嘉庆吃饱 ”，贪财全都充了国库。其二 ，过分的控制欲， 只会生产怨恨，控制的人越多，反抗的人越多；控制的强度越大，反抗的力量也越大，最后必定失去苦苦控制的一切；第三，过分的表现欲只会招致厌恶，表现得越多，憎恶的人越多。因为“天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦”。郭文斌先生告诉我们，无论是控制欲 、表现欲和占有欲，都是自信不足造成的，要想让我们的生命充满获得感、幸福感、安全感，就要攻克潜藏在心里的占有欲、控制欲和表现欲。而要攻克此三欲，就要懂得“凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少 ”，“让利于人 ，让名于人 ，让势于人， 与多取少”。而要控制三欲，与多取少，最好的方法就是心存于道，“君子忧道不忧贫，谋道不谋食”，说的就是这个道理。

“凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少”，就是多多地给别人，少少地索取，那么这样的话，我们的生命力就在一种充盈状态，就在一种进项 。如果我们索取的过多， 我们的能量就压在里面了 ，由此我们看到，我们的治国理政理念， 我们的外交 ，我们是多给别人友谊，多给别人和平。我们的五千年文化奉行的原则，就是“凡取与，贵分晓 ；与宜多，取宜少”。

接下来《弟子规》讲到：“将加人，先问己；己不欲，即速已”，就是这件事情你要做的时候，先问自己，如果自己不愿意，就千万不要向别人推行。当全人类每一个民族，都能够把这一句话作为治国理政的理念，这个世界就一定是和平的。“将加人，先问己”，当我们知道，我们的子孙后代不愿意处在战乱中，不愿意处在硝烟中，我们就不会轻易发动战争。“己所不欲，勿施于人”，这是孔子学说的精华。这一句话被刻在联合国的大厦上了。对应在我们的身体上也一样：我们的某一处受伤了，我们觉得不好受，那我们就会想到，我们对待别的生命刀兵相加，他是什么感受？这就是“将加人，先问己” ，先问自己 ，这样的话，我们就可以生活在一种理解的世界，同情的世界，怜悯的世界，慈善的世界，公益的世界。

“恩欲报，怨欲忘；抱怨短，报恩长”，这一句话可不得了！这讲出了《弟子规》的作者的心量，事实上在一定意义上，是对孔子思想的发展。孔子讲“以德报怨”，接下来《弟子规》讲到：“恩欲报，怨欲忘；抱怨短，报恩长”，这一句话可不得了！这讲出了《弟子规》的作者的心量，事实上在一定意义上，是对孔子思想的发展。孔子讲“以德报怨”，这里《弟子规》讲“恩欲报，怨欲忘；抱怨短，报恩长”，已经讲到了以德报怨，就是老子讲的“大小多少，报怨以德”。以德报怨的境界，那已经到了一种无为境界。对于别人的恩情，我们要永远记着；对于别人对我们的伤害，我们要把它早早地忘掉。

郭文斌先生由《弟子规》“泛爱众”篇里的“将加人，先问己；己不欲，即速已”这句话为我们演绎了，《论语》当中极为重要，并广为流传的一句话“己所不欲，勿施于人” 。“己所不欲，勿施于人”是待人之道，处事之道，是世界上所有文明，乃至联合国都认同的一个人类性原则，被称为“黄金法则”！自己不愿接受的，就不要给他人；希望别人如何对待自己，就要如何对待别人。郭文斌先生告诉我们，通过“将加人，先问己；己不欲，即速已”的训练，可以让我们体会生命本质。“加人”是向外，“问己”是向内；“加人”时“问己”，内外就是通的；“不欲”是同理心发出的信号，同理心来自本质。如此，通过“速已”、“不欲”，我们一次次捍卫了本质，保护了心灵，这就是王阳明先生讲的“事上练”。练什么？致良知。当我们能设身处地为他人着想的时候，曾参讲的忠恕之心就复苏了；忠恕之心一复苏，感恩心就复苏了；感恩心一复苏，敬畏心就复苏了；敬畏心一复苏，全爱心就复苏了；全爱心一复苏，我们就不会仇恨任何人了。如此，自然会“恩欲报，怨欲忘；抱怨短，报恩长”了。而当一个人心里没有怨，只有恩，人间就是天堂了。

郭文斌先生告诉我们：衡量一个人是否找到良知，抵达本质，就看他是否还抱怨人，因为光明之中无黑暗。换个角度来讲：当一个人心里还有恨、有怨，说明他的小我大我共振还没有完成；小我大我共振没有完成，宇宙同频力就不能完全供给，彻底的圆满的获得感、幸福感、安全感就无法实现。正如发射参数有一点点偏差，导弹就无法进入预定轨道一样。

记恩是充电，记怨是耗电。本堂课，郭文斌先生通过详解“凡取与，贵分晓 ；与宜多，取宜少”和克服占有欲、控制欲和表现欲的关系，告诉我们如何增益安全感、获得感，提升我们的幸福指数。又由“将加人，先问己；己不欲，即速已”这句话告诉我们“己所不欲，勿施于人”的社会学、人类学意义。再由“恩欲报，怨欲忘；抱怨短，报恩长”这句话告诉我们心灵学、生命学意义。