郭文斌解读《弟子规》第40集内足之中不外求

春秋

《弟子规》“信”篇中的“见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。”等训喻告诉我们，其实我们身边的每一个人都是我们的“老师”。看到善良优秀的人，要虚心向他学习，看到丑恶猥琐的人，要以他为镜。要把生活中出现的每一个人，每一件事变成自己的一堂课。吸取我们所需要的，规避我们不需要的，警惕危险的事情。

“信”篇中的“唯德学，唯才艺。不如人，当自励。若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。”教导我们，当我们的德行和学问不如人时，要警觉，要奋起直追，而当衣服和饮食不如人时，则不必自卑，不必攀比。

“唯德学，唯才艺。不如人，当自励。若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。”

只要我们的德行和学问不如人，我们要马上警觉，要奋起直追。如果我们的衣服，我们的饮食不如人，不能自卑，我们也不能攀比。

在这里讲了，一个生命原理，那就是“德为先，享受为后”，“德者本也，财者末也”。

人为什么会不信呢？人为什么会诈与妄呢？人为什么会欺客呢？因为不自信，为什么不自信就会欺客呢？不相信我们生命中什么都不缺。

圣人告诉我们:一个人如果回到本质地带，那么将是一个无条件的喜悦，无条件的圆满，无条件的永恒，无条件的坚定，无条件的心想事成；换句话说，当你还原到面缸里面，你既可成为面包又可变成点心，变成面条。

哪一些人会欺骗别人呢？不自信的人“信不足焉，有不信焉”为什么会有不诚信的人存在呢？因为这些人不自信，这就是老子讲的“信不足焉，有不信焉”，他不自信，所以他不诚信，他就欺骗别人，用欺骗的手段获取非法利润，如果一个人特别自信，他没必要欺骗别人。

每一个谎言一出来都是对我们自性的污染，当一个人有自性的概念，有本性的概念，有本质的概念，这个人轻易不会撒谎。因为他知道，谎言一动，把自性就污染了。

“自欺欺人”，欺人就是自欺，因为我们在动这个欺人的念头的时候，首先接受的一份负能量是我们自己。

《弟子规》非常有逻辑性，它非常有智慧，所以它在“信”的后半部分笔锋一转，讲的什么呢？

“见人善，即思齐；纵去远，以渐跻；见人恶，即内省；有则改，无加警”。

当一个人时时刻刻见善思齐的时候，这个人他不可能不“信”，因为他的人生目标已经是为了实现诚信，“诚者天道也，思诚者人道也”。因为古人认为:“一个人的人生的所有意义就是到达诚信的境界，为什么呢？”只有诚信的境界到达这个境界，我们才能回到第一故乡，因为第一故乡里面没有欺骗。

在“信”这一部分，又讲到“唯德学，唯才艺；不如人，当自励；若衣服，若饮食；不如人，勿生戚。”人为什么要骗人呢？无非是想让自己穿的好一些，让自己过得好一些，让自己体面一些，如果一个人不为衣物，不为欲望，为什么还要骗人呢？如果一个人把德学作为人生的的第一目标，像颜回那样，还有必要骗人吗？颜回为什么不迁怒，不贰过？因为颜回在陋巷“人不堪其忧，回也不改其乐”“一箪食，一瓢饮”连一个像样的喝水的碗都没有，住着危房，如果换了别人，那愁眉不展了，忧愁不堪！但是颜回一点都没有不快乐的样子。

一个人只有以德学为人生的目标，以提高生命能量为人生的目标。这个人才能做到大诚大信。

“唯德学，唯才艺，不如人，当自励。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”这段训喻告诉我们，要引起我们重视的应当是自己的品德，学问和才能技艺。如果感觉到这些方面不如人，应当自我警惕，更应奋发图强。如若是外貌和吃穿不如他人，则不必放在心上。更没有必要自卑忧虑。这其实是一句大实话。但生活中许多人却认为这句话是空洞的“大道理”，而把它当成耳旁风了。

郭文斌先生启发我们，第一决定我们命运的是品德学问和才能技艺，而不是外貌和衣服。第二决定我们人生意义的，是立功，立言，立德。而不是感官享受。第三决定我们幸福的是内心的充实，而不是物欲的满足。

“唯德学，唯才艺”是精神生活层面。“若衣服，若饮食”是物质生活层面。如果我们只停留在物质层面，就会和“孔颜之乐”那样的大快乐错过，欲望是没有止境的。以满足欲望为乐的人，幸福是平面的。那就是拼命赚钱。满足不断膨胀的欲望。每天就像活在战场一样。与人竞争，与人抢夺，与人拼杀。甚至强取豪夺，甚至权力寻租，甚至身陷囹圄。如此，何谈快乐？又何谈幸福？活在精神层面的人，以利他思想指导自己的人生航向。用道德，知识和艺术充实自己的内心，依道而行。幸福则是向上的，越向上生命越轻盈，越自在越喜悦。

幸福是能量变的。不是对象给的，追求物质享受的人，要不断更换对象累。追求精神生活的人，只需不断提高能量。而能量藏在心量里。显然，扩展心量，比更换对象要轻松得多，容易得多。可谓真幸福低成本。因此古人说，“君子忧道不忧贫”“奢者富而不足”“何如俭者贫而有余”说的就是这个道理。真正的贵族是精神层面的充实。而绝非物质和欲望层面的富足。“居陋巷，一箪食，一瓢饮”“人不堪其忧，回也不改其乐”孔子得意门生颜回。就是精神贵族的榜样。

“贞观之治”为什么会发生？与唐太宗能够任用魏征这些谏议谏官有关系。能听得进去劝。我们都知道《群书治要》就是在这个时代诞生的。这就是“见人善，即思齐”在国家高层的一种应用。把历史上治理国家的所有的贤良之策优点，让魏征这些人组织编写成一套书《群书治要》太宗常常翻阅学习。而创下了中华历史上著名的盛世。这就是“见人善，即思齐”的结果。

十九大的报告里面写到，我们既要继承和弘扬中华优秀传统文化，又要继承和弘扬革命文化，又要引领社会主义先进文化。这事实上也是一种“见人善，即思齐”的思维逻辑。为啥呢？五千年中华优秀传统文化里面。一定有值得我们学习的地方。如果我们把五千年的中华文化割裂。那就像习近平总书记讲的，抛弃传统忘掉根本，就相当于割断了我们自己的精神命脉。

所以，“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻”虽然是五千年的中华文明，我们仍然要带着仰望的姿态。来创造性转化，创新性发展。换句话说，我们不能忘本，因为“本立而道生”，所以“君子务本”。

“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”，就是我们一定要战战兢兢的对待荣誉，战战兢兢的对待名利，要横下决心去改过。交友自然会是一种良性循环。有人给我提意见，第一次采纳了他会提第二次，第二次采纳了他会提第三次。如果第一次讲我们不高兴，那再就没有人讲了。如果没有人给我们提意见，这个人是危险的。

在我们的日常生活中，如果我们能够做得足够好，按照《弟子规》所规劝的去做，也许还有几个朋友给你提醒一下。“乐于听取他人意见，我们就能交到良师益友”如果我们听惯了好听的，对于一些逆耳之言忠言，我们采取了一种不厌烦的态度，时间长了，那么我们就被孤立起来了，而一个人被孤立起来，这是很可怕的。

为什么我们要学习历史呢？就是从中借鉴古人的得失，中华民族是一个非常重视历史的民族，所以单位都会写单位志，一个城市有城市志，一个县有一个县志。记录下来一些历史的经验，以免后人再犯类似的过失。

孔子表扬颜回有两大品质，第一不迁怒，第二不贰过，同样的过错不犯两次，所以我们打开历史来看。中华民族5000年历史，会看到历史周期有惊人的相似性。

所以《弟子规》并不简单，太深奥，值得我们好好的去玩味去践行，如果不践行，确实《弟子规》是读不懂的。看上去很简单，事实上是民主集体制原则，如果按照《弟子规》里面的话来讲就是这两句话。“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”所以这两句话在个人的建设，在家庭的建设，在国家和民族的建设方面至为重要，是一个人能够保持它生命力，创新力，创造力的一个密码。

“闻誉恐，闻过欣”这两句话跟“信”有什么关系，当一个人真的能够做到“闻誉恐，闻过欣”的时候，这个人自然就是一个有诚信感的人，一个人最大的虚伪就是不承认错误，就是闻过饰非，这是一个人的大忌。

“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却，闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”这段训誉告诉我们，如果我们听到别人指出自己的过失，就会生气发怒，只会招来那些喜欢阿谀奉承溜须拍马的损友而把真心帮助自己的益友挡在门外，而听到别人夸赞自己就惊惧惶恐，听到别人指责自己就高兴，如此自省的人则会赢得越来越多的益友。这句话不但是我们普通人交友做事的金玉良言，更是给手握权力的领导干部的人生忠告。《论语.季氏篇》中就记录了孔子对于交友的损益原则。孔子说“益者三友，损者三友”“友直，友亮，友多闻，益矣。”“友偏僻，友善柔，友便佞，损矣。”孔子告诉我们益友有三种，第一种是正直坦荡刚中不阿的人，第二种是宽容朋友过错的人，第三种是渊博有才学的人，损友也有三种，第一种是专门谄媚逢迎，溜须拍马的人，第二种是善于玩“两面派”的人，第三种是夸夸其谈耍嘴皮子的人。

修为不够，诚信不足，内心脆弱的人往往喜欢损友，而只有品德高洁诚信，内心足够强大的人，才能聚拢天下益友良才，这是对我们诚信品质的维护，是诚信的卫士。