听,你不一定听到过的苏中故事;<br>看,你不一定看到过的苏中景象。<br><br> 在整理校园的时候,我们既为发现校史古物件而欢呼,也为能发现那些历史残构件而感慨。师生和校友们都以珍爱校史资料为己任,发现一些线索就及时的将其挖掘、研究、保护、分享。 <br> 前面,我们看到了元础、明砖等,今天我们要来看得是:新发现、整理的残碑--清 府学石经<br> <h5>发现</h5> <h5>发掘</h5> <h5>整理</h5><div><br></div><div><b>苏州府学 清 石经残碑</b><br><br>此次整理出一批清代苏州府学石经残碑。<br><br> 石经是中国古代刻于石碑,摩崖上的儒家经籍和佛道经典。历代都有石经,如熹平石经(东汉)、正始石经、开成石经等。</div><div> 苏州府学石经,内容为包括《论语》、《孝经》、《大学》、《中庸》等儒家经典石刻,它依据清石经:乾隆五十六年(1790)刻十三经,清石经安置于北京(现立于国子监)。</div><div> 苏州府学石经是由钱 泳(1759-1844) ,号梅溪,清代金匮(无锡)人制作。他始于嘉庆元年(1796),在杭州依汉石经双沟本,并校以宋洪适《隶释》刻制成石经书条石。时任浙江督学阮文达(阮元)(1764-1849年 ),在嘉庆六年(1801)督刻并与他人一起出资,使其完成。该经本应送山东曲阜(所以又称为“阙里石经”),由于阮 元是扬州人,故在扬州府学放了19年。一直到道光元年(1821),钱 泳又从扬州府学把这些碑运到了苏州府学和紫阳书院。洪杨之乱平息后,时任江苏按察使应宝时(1821-1890),又补刻数十方。完整的苏州府学石经《孝经》《大学》《中庸》《论语》应该有130余方碑石(含题跋),计两万多字。<br></div> <h5>阮元所记载:在清嘉庆六年(1801)前后,由他和他人共同捐资帮助钱泳完成碑刻的事迹。</h5> <h5>应宝时所记载:在同治十三年(1874)石经回到苏州府学和紫阳书院,并增刻和完善的经过。</h5><div><br></div><div><br>此次共获得十五块苏州府学石经残碑件,逐块分析汇总得:“中庸”五块,“大学”三块,“论语”六块,“孝经”一块。<br><br>1、苏州府学石经残碑:<b>《礼记》中的“中庸”第八、九、十章</b><br></div> “中庸” 第八、九、十章<br>子曰:回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而<font color="#ed2308">弗失之矣</font>。<br>中庸 · 第九章<br>子曰:天下<font color="#ed2308">国家可均也</font>,爵禄可<font color="#ed2308">辞也,白刃可蹈</font>也,中<font color="#ed2308">庸不可能也</font>。<br>中庸 第十章<br><font color="#ed2308">子路</font>问<font color="#ed2308">强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不</font><font color="#333333">厌,北方之强也,</font>而强者居之。<br><div><br></div><div>2、苏州府学石经残碑:<b>《礼记》中的“中庸”第二十章</b><br></div> 中庸 第二十章<br>哀公问政。<br>子曰,「仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。」<br>「在下位,不获乎上,<font color="#ed2308">民不可得而治矣</font>。」<br><font color="#ed2308">「故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。」</font><br><font color="#ed2308">「天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下</font>之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。」<br><div><br></div><div>3、 苏州府学石经残碑:<b>《礼记》中的“中庸”第二十、二十一章</b><br></div> “中庸”第二十章<br>「诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚<font color="#ed2308">之者,择善而固执之者也。」<br>「博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。」<br>「有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。」<br>「果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。」</font><br>“中庸”第二十一章<br><font color="#ed2308">自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。</font><br><br><br>4、苏州府学石经残碑:<b>《礼记》中的“大学”第一章</b><br> “大学” 第一章<br>古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先<font color="#ed2308">正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱</font>而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也<br><br><br>5、苏州府学石经残碑:<b>《礼记》中的“大学”第十一章</b><br> “大学” 第十一章<br>作者:曾参<br>《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,<font color="#ed2308">不啻</font>若自其口出。实<font color="#ed2308">能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。</font><br><br><br>6、苏州府学石经残碑:<b>《论语》八佾篇</b><br> “论语”八佾篇 <br><font color="#ed2308">子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”<br>定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”<br>子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”<br>哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”<br>子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树</font>塞门;邦君为两君之好,有反坫。管氏亦有反坫,管氏而知礼,孰不知礼?”<br><div><br></div><div>7、苏州府学石经残碑:<b>《论语》述而篇</b><br></div> 《论语》述而篇<br>7.26 子曰:“圣人,吾不<font color="#ed2308">得而见之</font><font color="#333333">矣;得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人,吾不得而见之矣:得见有</font><font color="#ed2308">恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”<br>7.27 子钓而不纲,弋不射宿。<br>7.28 子曰:“盖有不知而作之</font>者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。”<br><br><br>8、苏州府学石经残碑:<b>《论语》子路篇 </b><br> 《论语》子路篇 <br>13.11 子曰:“善人<font color="#ed2308">为邦百年,</font><font color="#333333">亦可以</font><font color="#ed2308">胜残去杀矣。</font><font color="#333333">诚哉是</font><font color="#ed2308">言</font>!”<br>13.12 <font color="#ed2308">子曰:“如</font><font color="#333333">有王者,必世</font><font color="#ed2308">而后仁</font>。”<br>13.13 <font color="#333333">子曰:“苟正其</font><font color="#ed2308">身矣,于</font><font color="#333333">从政乎何</font><font color="#ed2308">有?不能正</font><font color="#333333">其身,如正人</font><font color="#ed2308">何</font>?”<br>13.14 <font color="#ed2308">冉子</font><font color="#333333">退朝,子曰:“何</font><font color="#ed2308">晏也?”对</font><font color="#333333">曰:“有政。”子日:</font><font color="#ed2308">“其事也。</font><font color="#333333">如有政,虽</font><font color="#ed2308">不吾以,吾</font><font color="#333333">其与闻之</font>。”<br><br><br>9、苏州府学石经残碑:<b>《论语》宪问篇</b><br> 《论语》宪问篇 <br>14.38 子路宿于石门。晨门曰:“奚自?''<font color="#ed2308">子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”<br>14.39 子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!"既而曰:“鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。''子曰:“果哉!末之难矣。”<br>14.40 子张曰:“《书》云:‘高宗谅阴,三年不言。'何谓也?"子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年</font>。”<br><br><br>10、苏州府学石经残碑:<b>《论语》季氏篇</b><br> 《论语》季氏篇<br>16.8 孔子曰:“君子<font color="#ed2308">有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”</font><br><font color="#333333">16.9 </font><font color="#ed2308">孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也:困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣</font><font color="#333333">。”<br>16.10</font><font color="#ed2308"> 孔子曰:“君子有九思.视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思</font>忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”<br><br><br>11、苏州府学石经残碑:<b>《论语》尧曰篇</b><br> 《论语》尧曰篇<br>20.2子张曰:“何谓四恶?,子曰:“不教而杀谓之虐:不戒视成谓之暴;<font color="#ed2308">慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”</font><br><font color="#333333">20.3</font><font color="#ed2308"> 孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”</font><br><div><font color="#ed2308"><br></font></div><div>12、苏州府学石经残碑:<b>《孝经》感应章、事君章、丧亲章</b><font color="#ed2308"><br></font></div> 《孝经》感应章第十六<br>子曰:“昔者,明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;长幼顺,故上下治。天地明察,神明彰矣。故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗庙致敬,不忘亲也。修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。《诗》云:‘自西自东,自南自<font color="#ed2308">北,无思不服</font>。'”<br><font color="#ed2308">事君章第十七 <br>子曰:君子之事上也。进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其德,故上下能相亲也。诗云:心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之</font>。<br><font color="#ed2308">丧亲章第十八<br>子曰:“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生</font>,毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年,示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之,陈其簠簋而哀戚之,擗踊哭泣,哀以送之,卜其宅兆,而安措之。为之宗庙,以鬼享之。春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。”<br><div><br></div> 苏州府学石经,是府学教学的重要内容,对每一位府学生员来说是当时的重要教材,它是考证古代学校、科举教学的重要材料。对于这批两百多年前的教材残件的发现,也可看到当时有识之士将其制成石质书条石,说明它的内容重要,希望永久保存;它的艺术性高,希望给人以美的熏陶;它的故事性强,希望给人有所启迪。<br><br>(文中图片来自学校、校友和网络,如有异议请告知) (17)<br>