意象：我见青山多妩媚，料青山、见我应如是

青云闲话

青山并无慧根与灵性，本是无情的存在，但是古典诗词中的“青山”却始终是一个充满深情的意象，无数的文人对此倾注了自己的深情。 “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”（王昌龄《送柴侍御》）“行人无限秋风思，隔水青山似故乡。”（戴叔伦《题稚川山水》）远行之人看着他乡青山，遥想故园风景。“荷笠带斜阳，青山独归远。”（刘长卿《送灵澈上人》）“当君白首同归日，是我青山独往时。”（白居易《九年十一月二十一日感事而作》）心怀逸志之人独归青山，求得一片从容，十分自在。 “青山”意象在诗词中频繁出现，它是诗人、词人们借以栖息的精神家园。 青·山 一、象征故乡 作为人类生活环境中最醒目而恒定的存在之一，山脉成为人们心中最清晰的痕迹。远行的人望着青山，思念故乡的风景。青山的沉稳、包容，让他们感到无比亲切。因此，青山常被作为故乡的象征，频繁地出现在诗词中。 世乱同南去，时清独北还。他乡生白发，旧国见青山。晓月过残垒，繁星宿故关。寒禽与衰草，处处伴愁颜。司空曙《贼平后送人北归》【解读】此诗题为“贼平后送人北归”，“贼平”，指公元763年，史朝义率残部逃到范阳，走投无路，自缢身亡，“安史之乱”最终被朝廷平定。“北归”，指由南方回到北方故乡。 “世乱同南去，时清独北还。”诗的首联交代送人北归的原因，抒写自己不能还乡的痛苦。“世乱”之时，诗人和友人一起逃到江南避难，如今天下已经太平，友人得以回去，自己却仍滞留他乡。“独”字一指友人独自北还，一指诗人自己独不得还，含有无限悲感。 “他乡生白发，旧国见青山。”这里的“生白发”亦有双重含义：一是形容乱离中家国之愁的深广；一是指时间的漫长——从战乱开始到结束，前后历时8年。 “旧国”指故乡。“见青山”是说假如友人回到故乡，田园庐舍肯定是一片废墟，所见也唯有青山如故，迎接游子归来。 “青山”在这里是故乡风景的代表，是漂泊在外的游子心中不变的故园。 二、历史的见证 世事更迭，青山却亘古不变。作为一种空间意象，青山衬托得人的存在渺小如一粟；作为一种时间意象，青山反衬着人世间纷纷攘攘的变迁的短暂。青山以一种从容、永恒的姿态，引起人们对生命和历史的思考。 石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风。英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。节选自许浑《金陵怀古》【解读】金陵是孙吴、东晋和南朝宋、齐、梁、陈的都城，但隋唐以后，由于政治中心的转移，渐渐不再有六朝时的金粉繁华。金陵的盛衰沧桑，成为许多后代诗人、词人寄慨言志的话题。 选句“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风”是说石燕展翅拂动着云霓，一会儿阴雨，一会儿晴；江豚在大江中推波逐浪，深夜又刮起一阵冷风。这里“拂”“吹”二字写得传神：“拂云”描写石燕掠雨穿云的形象，“吹浪”表现江豚兴波鼓浪的气势。“石燕”和“江豚”，象征历史上叱咤风云的人物，这两句通过江上风云晴雨的变化，表现人类社会的干戈起伏和历代王朝的兴亡交替。 “英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中”是说历代的帝王一去不复返了，豪华的帝王气也无影无踪，唯有那环绕在四周的青山，仍然和如今的洛阳一样。这两句抒发了诗人对于繁华易逝的感慨。青山不改，世事多变，令人唏嘘不已。 三、心灵和情感的寄托 “青山”意象在众多诗词作品中反复出现，表现了诗人、词人追求洒脱自在、超凡脱俗的理想，青山是他们心灵和情感的寄托。1. 青山是诗人、词人超脱归隐的对象 当诗人、词人在追求理想的过程中遇到困难和挫折时，或者当理想破灭时，他们的身心就要寻找一个超脱和归隐的对象，青山就成了他们心灵的归属。问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。李白《山中问答》【解读】这是一首诗意淡远的七言绝句，抒发诗人在隐居生活中获得的自在、天然的情趣。 “问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。”诗以提问的形式领起，突出题旨，以唤起读者的注意。随后诗人故意笔锋一晃，“笑而不答”，这里不仅描绘出诗人喜悦而矜持的神态，而且渲染出轻松、愉快的气氛。 “桃花流水窅然去，别有天地非人间。”这是写“碧山”之景，其实也是“何意栖碧山”的答案。碧山中，桃花流水都是依照自然的法则，在荣盛和消逝之中显示出不同的美，这不同的美却具有一个共同点，即“天然”。“别有天地非人间”，其言外之意是，碧山如桃花源般别有天地，妙趣无穷，诗人就爱在这山中隐居。碧山这种没有名利叨扰，又不冷落荒凉，充满着天然、宁静之美的天地，不是人间所能相比的。 2. 青山是诗人、词人的知己和朋友与青山为伴，可以给人一份自在和从容。当诗人、词人失意落寞或闲来无事时，青山便被他们当作情意相投的知己和朋友。 甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？ 我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似。节选自辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》【解读】辛弃疾一生轰轰烈烈，有征战沙场的报国之志，却被投闲置散，壮志难酬。 “甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几！”这几句引用了《论语》中的典故。《论语·述而》记孔子云：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”如果说孔子慨叹的是其道不行，那么辛弃疾引用它，就有慨叹政治理想无法实现之意。 接着“白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜”数语，又连用李白《秋浦歌》中诗句“白发三千丈”和《世说新语·宠礼》记郗超、王恂“能令公（指晋大司马桓温）喜”等典故，叙自己“老大徒伤悲”而一事无成，又找不到称心朋友，写出了世态关系与自己此时的落寞。 “我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”两句，是全篇警策。词人因无物可喜，只好将深情倾注于自然，不仅觉得青山“妩媚”，而且觉得似乎青山也以词人为“妩媚”了。既然在人世找不到知音，或许青山能洞悉词人的心事吧。 词人在这里委婉地表达了自己宁肯落寞也不与奸人同流合污的高洁之志。他寄情山水，将青山作为自己的知己和朋友，聊以慰藉自己不得志的心怀。 四、表达别时之难、别后相思 也许在汉语表示颜色的词汇中，“青”是最抒情、最富于诗意的，甚至在很多时候，它被用于暗示一种缠绵、哀伤的情感。同样，“青山”意象在诗词中也经常被用于暗示浓烈的情感。 望君烟水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处，青山空向人。节选自刘长卿《饯别王十一南游》【解读】这是首送别诗，写的是与友人离别时的情景。 前两句，诗人写朋友王十一已经登舟远去，小船行驶在烟波浩渺的长江之中。诗人以“望”“挥手”“泪沾巾”这一系列动作，浓墨渲染了自己送别友人时的心情。诗人没有直抒心中所想，而是以送别处长江两岸的壮阔景物入诗，用一个“望”字，把眼前物和心中情融为一体，让江中烟水、岸边青山、天上飞鸟都来烘托自己的惆怅心情。 第三句是虚实结合：诗中“飞鸟”隐喻友人的南游，写出了友人远行难以预料，倾注了诗人的关切和忧虑。“何处”两字点明凝神远眺的诗人，目光久久地追随着远去的友人，愁思绵绵，不绝如缕。然而，目力所及总是有限的。朋友远去了，再也望不到了，只见一带青山如黛，依依向人。 五、描写青山的秀美，表达对大自然的喜爱 青山中的秀美风光历来是诗人、词人赞美的对象，因为它不仅仅给人们带来赏心悦目的景致，还是能够不断诱发情思与想象之美的根源。 天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。李白《望天门山》 【解读】 “天门中断楚江开，碧水东流至此回。”这两句写诗人远眺天门山夹江对峙，江水穿过天门山，水势湍急、激荡回旋的壮丽景象。第一句紧扣题目，总写天门山，着重写出浩荡东流的楚江冲破天门山奔腾而去的壮阔气势。 第二句则反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的楚江的约束力和反作用。由于两山夹峙，浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时，激起回旋，形成波涛汹涌的奇观。如果说第一句是借山势写出水的汹涌，那么第二句则是借水势衬出山的奇险。 “两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这两句是一个不可分割的整体。一个“出”字不但逼真地表现了舟行过程中“望天门山”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜、喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴致淋漓。 “孤帆一片日边来”，传神地描绘出孤舟乘风破浪越来越靠近天门山的情形和诗人欣睹名山胜景、目驰神往的情状。由于末句在叙事中饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人豪迈、奔放、自由洒脱、无拘无束的自我形象。 我国作为一个多山的国家，青山赋予了诗人、词人们丰富的灵感。他们面对青山、走近青山，留下了大量与山岳有关的诗词。 青山的宽广与壮美为人们提供居住地，让人留恋，令人向往；青山的亘古不移为人们提供思想的参照物，启发人们超越俗世名利；当理想破灭时，青山就成了人们心灵的归宿和精神的家园，是他们的伴侣与知己。 古人说：“智者乐水，仁者乐山。”山的静穆、山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。 相关诗词 1. 沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。（王昌龄《送柴侍御》） 2. 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿《送灵澈上人》） 3. 吴山青，越山青，两岸青山相送迎，谁知离别情？君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已平。（林逋《长相思·吴山青》） 4. 马首望青山，零落繁华如此。再向断烟衰草，认藓碑题字。休寻折戟话当年，只洒悲秋泪。斜日十三陵下，过新丰猎骑。（纳兰性德《好事近·马首望青山》） 5. 青山欲共高人语，联翩万马来无数。烟雨却低回，望来终不来。人言头上发，总向愁中白。拍手笑沙鸥，一身都是愁。（辛弃疾《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》） 6. 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。（欧阳修《丰乐亭游春·其三》） 7. 远送从此别，青山空复情。几时杯重把，昨夜月同行。列郡讴歌惜，三朝出入荣。江村独归处，寂寞养残生。（杜甫《奉济驿重送严公四韵》） 摘自《意象》（第一篇第一类），语文合唱团出品。 古诗词常见意象：出处+寓意+例说 意象，就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。主观的“意”+客观的“象”=意象诗人创造出一定的意象，是为了借物抒情。 许多意象所包含的主观感情被逐渐固化下来，用以表现特定的场景和寓意。 在中高考中，有一些意象反复出现。 了解并掌握其“意”，对解答诗词鉴赏题非常有利。26.白衣苍狗 亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以预料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。 27.哀鸿比喻哀伤苦痛、流落失所的人。 “哀鸿”一语出自《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬（qú，劳苦）劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。 陈子昂《入东阳峡与李明府舟前后不相及》：“孤狖啼寒月，哀鸿叫断云。” 李白《豳歌行上新平长史兄粲》：“哀鸿酸嘶暮声急，愁云苍惨寒气多。” 28.秋水 比喻明澈的眼波，形容盼望之迫切。《西厢记》第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。白居易《宴桃源》：“凝了一双秋水。”赵雍《人月圆》：“别时犹记，眸盈秋水，泪湿春罗。” 蒲松龄《聊斋志异·宦娘》：“今日箇蹙损春山，望穿秋水。” 29.连理枝、比翼鸟 连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞。古典诗歌里用它们比喻恩爱夫妻。相传宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。 白居易《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。” 于是，人们把结婚称为“喜结连理”。 30.高山流水 也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高妙。明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。” 31.青梅竹马 出自李白《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。32.问鼎 《左传宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有觊觎周室之意。后以问鼎比喻图谋帝王权位。今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。 33.班马送别诗多用以抒发惜别之情。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”34.逐鹿 《汉书蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。” 35.三尺 古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书杜周传》：“三尺安出哉？” 36.杜康《说文解字巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。 曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”37.鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”38.秦晋 春秋时，秦晋两国联姻，后称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。” 39.彭祖 彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。40.谢家 用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”也指山水诗人谢灵运之事。《宋书谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。41.鸡肋鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。杨万里《晓过皂口岭》：“半世功名一鸡肋，生平道路九羊肠。”吾丘瑞《运甓记·辞亲赴任》：“征舠已集，拜辞偷泪滴，只为鸡肋功名，把北堂杳隔。”王韬《淞隐漫录·何华珍》：“宦海中风波岂有定哉？君前程止此，久恋鸡肋何为？” 42.婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮为婵娟。苏轼《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。” 43.献芹 《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。 后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄，或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”44.执牛耳 用“执牛耳”指盟主。古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳？”黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）45.吴钩 泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》。 阖闾作金钩，令曰：“能为善钩者赏之百金。”而有人贪赏之重，因杀其两子，以血衅金，遂成二钩，献之阖闾，而诣宫门求赏。……乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。 46.虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。 辛弃疾《浪淘沙·赋虞美人草》：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意， 清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气过江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。47.红豆 红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。 王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。 清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。 红豆在唐时甚红，常用以象征爱情或相思。 48.豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。 49.精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经北山经》）。 后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。顾炎武《书女娲庙》：“仁人志士久郁邑，精卫空费西山土。”胡天游《烈女李三行》：“太山自言高，精卫衔石飞。”50.击楫中流也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”51.鸡口牛后 《战国策韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。王之道《和王觉民梅花诗》：“牛后何如作鸡口。”52.青鸟 青鸟是有三足的神鸟，是传说中西王母的使者。传说西王母驾临前，总有青鸟先来报信。后人将它视为传递幸福佳音的使者。南唐中主李王景《摊破浣溪沙·手卷真珠上玉钩》：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。” 53.青眼相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”苏轼《失题一首》：“看镜白头知我老，平生青眼为君明。故人相见尚青眼，新贵如今多白头。”54.泰斗“泰山北斗”的简称。典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。曾国藩《送孙芝房使贵州二首（其一）》：“文采边陬瞻泰斗，仪容寸步中宫商。” 55.请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”56.钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。” 57.还珠古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”陶弼《合浦还珠亭》：“合浦还珠旧有亭，使君方似古人清。”58.金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”杨万里《过松源晨炊漆公店（其四）》：“日高谷底始微暄，岚翠依然透骨寒。说与行人忙底事，金鸡声里促银鞍。”59.烂柯南朝·梁·任昉《述异记》：“晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。”后以“烂柯”谓岁月流逝，人事变迁。谓荒诞不可信。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”陈傅良《东阳郭希吕山园十咏·小烂柯》：“促膝有仙凡，烂柯无小大。谁知桃源人，不在秦晋外。”