苗乡习俗“三十夜晚练口决”

楚地三雄

作/楚地三雄

在城步苗族自治县，素有大年三十夜晚传道学术的习俗“练习咒语”。这种传教学习的文化包括(鲁班、梅山、道教、佛教、医术、赶尸术、华佗咒、小山咒、雪山水法、和合法、离法等等法术咒语)口决语言。随着科学的进步与发展，这种类似迷信的习俗如今传承下来不剩太多，将面临消失的状况，再加上人民大都认为这是一种没有科学依据的法术，信念它的人也越来越少，真正能传承至今的所剩无几，三十夜晚练咒文的习俗更加少见。

吃过年夜饭后，安放供桌，供品，烧香下茶，开始传授或学习咒语法术。如果是师傅传教弟子的，弟子们打水给师父洗脸、洗水、漱口，然后安放椅子于堂屋中央请师傅坐上。弟子面向家先，师傅把每节咒语教三编，弟跟读三编，用这种方式传授各种咒语口决。如果当弟子们的法术还没精通，师傅已不在人世了，那么三十夜晚也得把师父遗传下来的咒语背三篇，连续三年。(注:这里的咒语指的是某些法术的口决)

巫术分正术与歪术(也称道术、白术与邪术、黑术)，巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主体。正术是助人为乐，斩妖除魔，祈祷神灵，安慰人心的一种正道法术。而歪术是一种骗人钱财，害人生命，拆散家庭，即邪恶的巫术，常用于对复仇人或报复他人。而正术亦可用作治病、祛邪、对抗邪术的巫术。做法的巫师也可分两种，一种为历代相传，由老巫师传授。另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。邪巫术的兴起随着人类文明的兴起，尤其统治者的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，邪术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。正术是同样属巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。正术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，除妖驱鬼，还人安乐健康之术。

在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。比如古代巫医在治疗骨折时，首先给患者画水(流传在城步的主要是华佗水)，在画水时得烧香烧纸钱，念咒语。咒语基本提到“千千祖师，万万祖师，九天玄女，鬼谷先师，奉请华佗祖师，xx本师，xx口传独师……念完咒语后把水喷于患者伤处，再用药物。

古代施术者女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。

民间巫师以具体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以操纵任何一事物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。《山海经剖析》华佗咒、观音咒属于正道巫术，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复。“灵慧”在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，“灵慧”也就是大巫师，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使人民以生命为代价来祭祀他们的神灵，在部族有主要领导地位。“预思”以本部族最英俊的男人或女人来做为，调教他们的预感能力，易观天象、善治地利、更熟人和。后期转化为道家思想“人发地元、地发天乾、天发皆众。“摄魂”跟现在的道士差不多，只不过善于进行红死之术，让人起死回生还魂之术。

追根巫术的起源溯源是件希望渺茫的事情，但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力。在业界，被认可的巫术起源说大致有三种：伴随着人类的出现而诞生的天然存在说；万物有灵论；伴随人类情感和精神出现的心理学说。然而，最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。

从历史记载来看，巫术最早来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。

咒语属于在用法术时的一种语言口决，以某种特别的顺序或特殊音节念出，以促成某些的特殊效果的语句。语言禁忌发展到极点，达到灵物崇拜程度 ，就可能形成神秘效果 。咒是口头语言，平时不能随便使用，也有用咒文字表现形式的符箓。咒语并非迷信，是人类表达意念的一种语言，史上曾记载源于一种巫术行为。佛教文化传入我国，梵文咒语被广泛应用于佛教领域，后也被道教所吸收，道教《救劫证道经咒》则来自景教叙赞美诗。咒在中国佛教中被称为真言，且广泛运用于中国大乘佛教典籍中。在中国大乘佛教中，咒或圣陀罗尼，即总持一个法，即心即是“佛”，是诸佛菩萨修持得果之心法结晶。

《作者简介》

肖三雄，苗族，网名楚地三雄，职业农民，小学文化，岀生七0年代末，籍贯邵阳城步。中国传统医药研究学会会员、中国艺术文化人才库会员、湖南省民俗学会会员、湖南省馨心公益助学会员、城步苗族自治民间文艺家协会会员、城步苗族自治县苗学会会员、县政协文史研究员等。自幼随父学习祖传医术，不分白天黑夜，半夜敲门半夜应，有钱没钱先疗病，行走在四乡村寨为百姓救死抚伤。多年来，在多家网络平台发表历史传记、散文、论文、诗歌等数百余篇，主要为推广魅力苗乡，弘扬苗医药文化。