“大象无形”与太极拳的理和技

一陈

不仅在此所想要分享的关于太极拳的体会，包括在很多领域，未经实践的理论或者借由别人的经验提纯的理论，与自己的认知、认可、接受其实都相距甚远，只是在未经真正实践之前不觉知罢了。因此凡是学习，体证为第一考量方式。做不到，就去检查还有哪里是不知道的。

故以下仅为体会，绝不会自认为对，只是引发或己或他的思考、或大家对思考产生兴趣而已，据此：

太极拳这个名称，既可点出太极拳由两部分组成。“太极”为无形之理；“拳”为有相之技。

将太极的义理与思想融汇在拳的态势中，并且在每一个招式中都将二者并存融合而不是分离，将无形呈现为有形，用有样貌的具体拳架传递无形相的抽象义理，这时习练的才是太极拳。

对太极拳内涵的理解，影响到行拳的状态；而只有通过扎实的习练，体证其中的虚实与轻重缓急，才能做到准确地将理解传递出来。其中前者犹如天空，高远无垠；后者如大地，承载且厚重。这理与技二者，正如天地的清浊之象，既分离又一体。

这样呈现出来的太极拳，既不会被其它取代其本质，变成操、舞，也不是一个固化不能变更的易碎品。它能保持在自己独有的风范中，不与其它形式混淆、模糊面目；又能与万事万物来往通畅，不受束缚。

适举一例：最近在与拳友研习“进步栽锤”这个动作时，大家反复揣摩后梳理了几点体会：

❶动作要由身体带动、由腰发力；

❷出拳的方向有下扎之势；

❸出拳落点适度，有所把控非任由惯性；

❹先缓后疾，将力度推送出去。

从第一点开始详解：

身体是一个整体，要由一种全局的意识观照才不会顾此失彼，如果过多注意某个部分，整体的协作势必会因此而有所偏废。所以我们说“眼观鼻鼻观心…”，用“观”并不用“看”。看是动作，观是意识。

自腰发力，是将着力点明确出来，主次分明又兼顾全局。这其实练的不是动作，而是觉察。

第二个要点扣合“栽锤”的要领。“栽”有向下之势，不是为了猛悍，而是为了扎根。出去的拳不是一味夺势，而要有笃定的稳妥。下去之前目标明确，出拳时心内才没有犹豫。这既是动作要求，也取决于个人气质。是果断还是犹豫？是莽撞还是信心不足？是明确还是盲目？一个动作一目了然。

第三个要点要求的是分寸感。每个人身体结构不同，力量条件不同，出拳出到什么位置搂住为最佳？同样的位置，也许有些人觉得不够，有些觉得过了，之前的文章谈过“平衡”。这其中不是找到一个物理位置的点就算是平衡，每个人要根据自己的能力和感受，揣摩最切合自身所能和状态最恰如其分的那个瞬间。这完成的其实是自我能力感受与外境要求的对话。有些人会为了达成外部要求割舍自己的感受，而有些人又过多执着于自己的感受，丢失了本来可以延展深入的空间。一个动作，演绎出境由心生的照见。

先急后缓和先缓后疾，一个需要将力量逐渐回收，一个是将力量逐渐送出，截然不同。这在拳架中处处可见，此可引申出“先轻后重或先重后轻、先紧后松还是先松后紧”等等。太极拳是非常讲究气韵之美的运动，气韵体现在呼吸，势必会有节奏。动作有大小，肯定分起伏。所以太极拳体现的韵律，小处由动作的起承转合构成，大处由整套拳的起始、延展、高峰、趋缓、收回展现。所以对一个拳出势快慢的揣摩，其实是对整套拳开合起伏做到心中有数的一个缩影。

太极拳就是这样一种富有创造力和想象力的运动形式，它是中国古人将所知所感落于实处的自由意志的显现。这种想象力不是凭空的幻想，也不是个人的情怀气质。而是建立在可以追根溯源的修为之上。大结构的拳架，就如同大篇章的乐曲、诗词，或展开的水墨长卷，让人在其间往来身心，忘失主客，或亦主亦客……能获取多少空间得以遨游，全凭借自己有多少传统文化的功底和熏养。

我无意将对太极拳的阐述写成一篇富于渲染色彩的散文。事实上，太极拳既扎根于实处又洒脱于性情。所以我说：一套打得好的太极拳里，一定既有儒家的君子轨礼之道，亦有道家的超然出世之风。有唐诗的开合气象，有宋词的细致入微。有筋骨载以气力，有感受透出飘逸。（若无感受或缺乏感受，太极拳的行拳会实多虚少，灵动的部分便难现其神；如果虚多实少，遐思过多而缺乏实练，行拳则会身姿散漫，难以内外统摄。）

以上只是极宽泛而谈，因此不能一概而论。例如太极拳有雄浑却无悲壮。因为雄浑为格局的张力，悲壮却如同雨雪冰霜中同样是水汽的冰雹，为郁结突兀之气，自然摒之。因此常年习练太极拳，人的心胸会逐渐开阔。如果格局不增，行拳的形态上则不会呈现出飘逸和舒展，因相由心生之故。

也因此我们知道太极之理是向上抽离至精神而不是下达到情感情绪。将这两个层面分开，我们也能顺便理解文学艺术作品各自的去处，这是题外话。

因此太极拳练的是身姿，调的是心态。心不健康，什么运动也不会养生。这是古人的洞察与智慧，供后人揣摩。

回到我借用“大象无形“来阐释太极拳的义理，首先就是因为太极拳与别的拳架不同，是以“太极”这个内涵来统摄其精神的。太极这个义理的起源可以追溯到数千年前，我以为它是这支文明的精魂所在，之所以说是文明而不是文化，因为它无意于地域和民族，超越物种，直指宇宙万物的真谛。

且不说那么遥远广阔，仅仅从字面来讲：大象，如果有边界和圈限，就不能称其为终极的大。所以最大化的“象”，一定无形。

太极如果有圈限，那就会有其不能通达之处，有越其意涵所诠之外的其他，而这与太极这个义理的穷尽并不相符。所以太极的呈现，不应该是被限定在范围之内的。

如果一套太极拳变成一个固化的容器，只能装一种东西，只能是一种样貌，那么这套拳即便体现出太极的内涵，那么也是局部的内涵，于是有了门派。

各路门派风格，很明显是“技”的部分使“理”在表现形式上分离。各有所长、各有侧重。但这些都是载体，所载的核心所在，是“太极”的内涵。

所以无论学哪家套路，除了扎实拳架，对太极义理的研习格外重要。不然体证的“证“字，无踏实的落脚处。

义理的学习，除了与所学各路传承相关的部分，还应该广泛地了解中华传统文化的思想体系，才能让自己所学的拳架渊源不会成为无根之水。

确切地说：太极拳，是用拳这个语言来描述太极的可能性，但如果想要用拳来塑造“太极”的形象，那就是执一粟而言沧海了。

所以这或许是我理想中的太极，也是我曾经极其偶然地一个体会：太极是一切，太极什么都不是。它可以呈现为任何形相，而无特别圈定固化。但如果你说太极就是虚无，不能将其应化为形，那么这个“虚无”，也不过是你固化的一个执着。