解读古典易经，感悟人生智慧，（19）

迈巴赫SQ

亲爱的朋友大家好

欢迎光临我的美篇

解读易经第18蛊卦

欣赏蛊卦人生智慧

　　解读古典易经.感悟人生智慧（19）

解读《易经》第18卦.《山风蛊卦》

第一节 《山风蛊卦》. 卦象解义

一. 前言

1. 导读

在千变万化的《易经》中，《蛊卦》与《随卦》彼此相综， 把《随卦》上下颠倒180度就是《蛊卦》。意味着随顺、随和、随机应变的后面会有很多乱象，所以受之以《蛊》。《蛊》是器皿里面装有食物，食物经过腐败而生虫，把腐败的东西清除干净，再装上新东西的状况称为《蛊卦》。

在人类社会中，人的欲望在利益的诱惑下永无止境，导致各种腐败现象的发生，败坏社会风气，成为影响社会安定和发展的主要弊病。《蛊卦》告诉人们腐败现象自古有之，是人类生产发展的巨大阻力，必须及时有效地加以整治，才能使社会得到发展。

易经《蛊卦》：下卦《巽》代表风；上卦《艮》代表山；《下巽、上艮》两卦组合为《蛊卦》。山下有风，风遇山而回，则万物散乱，为乱事之象。山象征君子，风象征德教，君子通过道德教育来感化百姓，称为《君子以振民育德》。

2. 卦象：《蛊卦》下巽上艮，巽代表风，艮代表山，为山下起风之象。

3. 卦德：《蛊卦》.下卦为巽为风；上卦为艮为山。《蛊卦》揭示了除弊治乱之理。

二. 《蛊卦》卦象解义

1.卦象：三蛊食血之卦，以恶害义之象。

2. 解义：古解：蛊者，事也。干父之体，任用于先，三虫在器，阴害相连。厌昧之事，其疾难痊。求谋欲起，虑恐相干。

今译：蛊为腐败、革新，蛊为瓮中最强大的蛊虫，象征太平盛世，由于沉溺于安乐，而导致腐败，必须要拯治弊乱，革新政治。

3. 《山风蛊卦》.《六爻》解义

《蛊卦之爻》：拯治弊乱，谨始慎终。

初六. 干父之蛊：成就先业，免除灾祸。

九二. 干母之蛊：情势难行，守正待时。

九三. 干父之蛊：稍有悔恨，但无咎害。

六四. 裕父之蛊：容恶养弊，必有憾惜。

六五. 干父之蛊：正弊有道，倍受赞誉。

上九. 不事王候：超然物外，志向高洁

三. 启示：器⽫久不⽤⽽⽣⾍称《蛊》。从古至今人类在生产生活中收获利益，天下长治久安，管理者因循守旧，人类欲望强烈，利益产生诱惑，生出各种腐败乱象，导致社会风气败坏，这些现象叫做《蛊患》。君子用《蛊卦》的精神来治理整顿各种《蛊患》危机，拨乱反正，纠正各种蛊弊，使社会风气向好的方向发展。

第二节：解读《山风蛊卦》卦辞

一. 《易经.卦辞》原文与译文

原文：《蛊》. 元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

译文：《蛊》象征要拯弊治乱：大亨通，利于渡过大河。《甲日》：甲是《天干》数之首，有重新开始之义，故取《甲日》作为治理混乱的象征；月有三旬，每旬的第一天为《甲日》即（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十日的标记）。物极必反，宜选好先《甲》前三日，即是（辛、壬、癸）三天的情况；然后定好后《甲》后三日，即是（乙、丙、丁）三天的治乱方针，符合《七日来复》的自然规律。

二. 《易传.卦辞》原文与译文

1. 《彖传.卦辞》原文与译文

原文：《彖》曰：《蛊》，刚上而柔下，巽而止，《蛊》。《蛊》 . 元亨，而天下治也。《利涉大川》，往有事也；《先甲三日，后甲三日》，终则有始，天行也。

译文：解词，《刚上而柔下》是说《蛊卦》：上《艮卦》是《阳卦》，《阳卦》为刚，故称《刚上》；下《巽卦》是《阴卦》，《阴卦》为《柔》，故称《柔下》。《刚上而柔下》象征君主居上，臣子居下。《艮卦》代表《静止》；《巽卦》代表《谦逊》；所以说《巽而止》象征君臣谦逊清静。《彖传》说：《蛊卦》是大亨通的，会天下大治。《利涉大川》这是因为有事要办；《先甲三日，后甲三日》这是说事物到头后，又有新的开始，这就是《七日来复》的天道。

2. 《象传.卦辞》原文与译文

原文：《象》曰：山下有风，《蛊》。君子以振民育德。

译文：解词 .《山下有风》是说：《蛊卦》下巽上艮，艮是山，巽是风，所以叫《山下有风》。山象征君子，风象征德教，君子是通过道德感化百姓的，所以叫做《君子以振民育德》。《象传》说：山下有风，这就是《蛊卦》的象征。君子取法《蛊卦》感化百姓，培育百姓的道德。

三. 山风《蛊卦》的智慧

启示：《蛊卦》告诉人们：蛊乱发生之后，如何去拯救弊端，整治乱事，也就是治理《蛊乱》之道。衰败中蕴藏着新生，但不是在任意条件下都能获得到新生，它是有特定条件的，这个特定条件是需要人去创造的。所以，人们在这个转型时期，要顺应天时采取行动，事前防患于未然；如遇到麻烦时，应想办法解决麻烦。无论是事前的防范，还是事后的解决，都需要以天道为准则，纠正不合规范的行动。

　　 第三节 解读《蛊卦》.《初六》爻

一. 《易经.初六》爻辞原文与译文

原文：《初六》 干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。

解释：《干父之蛊》中《干》是《纠正》之意；《蛊》是《毒虫》比喻《过失》之意；《父、子》父是指前任君主；《子》是指子承父业的后任君主；《考》是指《父亲》；《考无咎》是指纠正父辈的过失，是总结经验教训不是否定父亲的功绩，是使事业更好地发展，父亲《无咎》没有危险；《历》是指经历了艰难的纠正前任的《蛊患》，最终得到吉祥。

译文：《初六》 力挽前辈的过失，儿子重整前辈的事业，纠正前辈积累的弊端和错误，不指责他们的过错，不抹杀他们的功劳，使他们《考无咎》而没有危险。即使有些艰难，终可避开灾祸，最终会获得吉祥。

二. 《易传.初六》爻辞原文与译文

原文：《象曰：初六》.《干父之蛊》，意承考也。

译文：《象传》说：初六爻，《干父之蛊》，整治父辈留下的弊病，纠正父辈的过失，是为更好地继承父辈的大业。《承考》是指儿子继承了父亲的事业，总结父辈的功与过，纠正前任留下的弊病和失误，避免造成不良的后果和影响。

三. 《蛊卦》.《初六爻》的智慧

1. 启示：《初六》儿子继承了父亲的事业，总结父辈的功劳，纠正父辈积累的弊端与过错，使前任不受到伤害。纠正前任遗留下来的弊病，虽然比较艰难，但是，能推动事业的发展是吉利无咎害的。例如汉武帝《独尊儒术，罢黜百家》一改窦太后的治国方针；嘉庆皇帝杀贪官为何故，是为了改变乾隆时期的政治格局。国家的发展必须治理《蛊害》，消除弊端，才能长治久安。

2. 爻意分析：《初六》爻辞是说，儿子继承先父的事业，对父辈的功绩予以肯定，不计较先父在工作中所犯的差错，以理解的态度，承认这些错误难以避免，时刻警醒提防这些隐患的再度发生，及时弥补，绝不掉以轻心，最终得到吉祥的结局。

3. 可断结果：《初六》要注意隐患所造成不良后果，防止前任的弊病蔓延，发扬前任的功绩，纠正前任的弊端，净化社会风气，大展宏图，不忘初心，完成使命。

4. 自取之道：《初六》能及时警觉于祸患的初期，亡羊补牢，未为晚以，所以只要立刻拿出措施干预，便可以将所有的祸患化解成无，自此防微杜渐，使自己经营的事业得以顺利发展。

　　 第四节 解读《蛊卦》.《九二》爻

一. 《易经.九二》爻辞原文与译文

原文：《九二》. 干母之蛊，不可贞。

译文：《九二》. 由于母亲给予的是物资方面鼓励，故纠正母辈的过失，与人们的利益紧密相连，不能急于求成，手段不能强行，要守正以待，以柔克刚，才能做到《不可贞》。

二. 《象传.九二》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：《九二 . 干母之蛊》，得中道也。

译文：《象传》说：《九二》. 纠正母辈的过失，要采用中庸之道，守正以待，顺势而为，避免强行。《得中道也》的意思说：要符合中庸之道。

三. 《蛊》卦《九二爻》的智慧

1. 启示：《九二》纠正母辈的过失，是与人们的利益相关的，所以，纠正母辈的弊端，不可操之过急，不能强行扭转，要言词适中，不可偏激，谨守母德，在委曲周旋的情况之下，争取得到治弊的最佳成效。

2. 爻意分析：《九二》阳居《巽》卦中位，与《六五》相应，呈辅佐之势；《六五》阴处尊位，是《阴柔》的统治者，去领导《阳刚》的下属，与《干母之蛊》相符。父亲陷于《蛊患》错误是影响国家的大事；母亲陷入《蛊患》错误是影响对内不对外的家事。所以，《九二》在纠正母蛊时，说话行事都要适度，不可违背中正之道，若与母失和就是有失母德，所以当谨慎待之，以缓和的方式进行，这就做到《不可贞》了。

3. 可断结果：在尊位的《六五》混乱迷惑之时，作为其子《九二》有义务提醒干预，但是因为《不可贞》的母德，不可自恃自己的观点正确，而强迫《六五》作出改变或让步。

4. 自取之道：《九二》阳居阴位，受自身的局限对于《六五》应当顺从恭敬，所以，即使看到《六五》有《蛊患》，必须改正时不可以与其发生正面冲突，尤其是《六五》不愿听从之时，更应屈从忍耐，等待恰当时机，委婉地分析利弊详情，加以劝导，使其改正。

　　 第五节 解读《蛊卦》.《九三》爻

一. 《易经.九三》爻辞原文与译文

原文：《九三》. 干父之蛊，小有悔，无大咎。

译文：《九三》改正父辈的过失，儿子尽管过于刚强，为父辈的败绩而焦躁，但应不失顺承之道。纠正父辈的咎错会有小的忧悔，但无大的灾难。

二. 《易传.九三》爻辞原文与译文

原文：《象》曰 . 《九三 . 干父之蛊》，终无咎也。

译文：《象传》说. 《九三 . 干父之蛊》纠正父辈的过失，虽小有悔，最终的结果不会有灾难。

三. 《蛊卦》.《九三爻》的智慧

1. 启示：《九三》阳居阳位，刚正不阿，整治父辈的弊病时会操之过急，有不当之处，会遇到挫折，感到小有悔恨。不过，行的是正道，失当时也能够适度退让，调整策略。因此虽然出了些小偏差，但没有大过失，不必畏缩不前。

2. 爻意分析：《九三》阳气刚猛，眼见父亲的过错愈演愈烈，难免心生急躁情绪，出现矫枉过正的问题，但这一局面是暂时的，因为《九三》说话行事过于刚猛而《小有悔》，故能以自己的正道去修正父亲的昏昧，大节不亏，不会背负太大的错责。

3. 可断结果：《九三》刚猛有余，持重不足，在整治弊端的过程中行事鲁莽，举措不当出现偏差，会留下遗憾与懊悔。但是微小的细节，可以决定大局的安危。所以，在行事之初应谨慎思虑，详细分析，才会稳妥顺利。

4. 自取之道：《九三》深明大义，志气高昂，有成就大事之象。但因过于是刚强，行事会有虎头蛇尾之嫌，所以，稍作缓和，以温和恭让之德，处事待人会得到四方朋友的协助，使重刚问题得到缓解，最终《有小悔》而无大咎。

　　第六节 解读《蛊卦》.《六四》爻

一. 《易经.六四》爻辞原文与译文

原文：《六四》. 裕父之蛊，往见吝。

译文：《六四》爻辞，《裕》字是《放任》之意。姑息宽容父辈的过错，纵容放任父辈的过失，长此以往，定遭谴辱。这样发展下去会出现危险。

二. 《易传.六四》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：《六四 . 裕父之蛊》，往未得也。

译文：爻辞解释：《裕》：放任之意；《得》：得当之意。《象传》说《裕父之蛊》，放任先辈的过失，是不得当的。《六四》胆小怕事、不负责任，能拖就拖、得过且过，姑息宽容，敷衍了事。《蛊患》不是小灾小病，拖延不治，结论必然是《往未得也》。

三. 《蛊》卦《六四》爻的智慧

1. 启示：《六四》爻告诉人们，要勇于改正前辈的错误和过失，放任父辈之《蛊患》，是不得当的。《六四》要树立正气，重视《蛊患》的危害，坚定不移地纠正前任的错误和过失，守正祛邪，促使天下太平。

2. 爻意分析：《六四》阴居阴位。柔气很重，行事难免优柔寡断，缺少决策能力。眼见父亲受他人《蛊惑》犯下错误，也知道这些错误会造成恶果。但是，《六四》看到水深火热中的父亲，耐于恭敬孝顺，不去指正和劝阻，而是《裕父之蛊》对父亲的错误宽缓不争，任凭事态发展，宽容拖延使父亲陷于《不义之中》，造成自已小有悔恨，这不是正派的行为，会《往见吝》的。

3. 可断结果：《六四》至阴至柔，行事畏首畏尾，既无劝谏的魄力，又无拨乱反正的能力，以至于进退受阻，行止不畅。所以，宁可委曲求全，也不违背前任的意愿，眼见《蛊患 . 千里之堤毁于蚁穴》也默然处之。当然会因自己的不作为，而心生懊悔与遗憾。

4. 自取之道：《六四》应将自身的缺点转化成优势，凭借以柔克刚之法，可进可退，寻机而动，不必急功近利，但是要持之以恒，在父亲身边劝解疏导，将事态向着良性的方向扭转，不可因为心灰手软导致半途而废。

　 第七节 解读《蛊卦》.《六五》爻

一. 《易经.六五》爻辞原文与译文

原文：《六五》. 干父之蛊，用誉。

译文：《六五》匡正父辈的败绩，治理天下，重振家风，应当受到称赞，得到荣誉。

二. 《易传.六五》爻辞原文与译文

原文：《象》曰《六五 .干父用誉》，承以德也。

译文：《象传》说：：纠正父辈的过失，是因为能够用道德继承大业的缘故。《干父用誉》是说儿子以美德来继承先业。

三. 《蛊卦》.《六五》爻的智慧

1. 启示：《六五》爻告诉人们：以刚柔相济之道治弊，恰到好处，必然会取得成效。比如新中国成立初期，毛主席倡导人民勤俭节约、廉洁奉公、无私奉献。结果社会风气得到了很好的改善。人们不羡慕有钱有势的人，却赞扬道德高尚的人，这样就使小人的势力受到了制约与打击。

2. 爻意分析：《六五》以阴柔之身居于本卦的尊位，位高权重，安守中正之道，承顺父辈之德行。《干父之蛊，用誉》纠正父亲被他人《蛊惑》而犯下的错误，对外宣称改正错误是父亲的功劳，保住父亲的声誉。儿子来整饬父亲造成的蛊乱，父亲多会背负造就蛊乱的恶名。儿子善用父亲的声誉整饬蛊乱，最终成就父亲的美名，是整饬蛊乱的最佳方法。

3. 可断结果：《六五》继承基业，面对父辈留下的诸多隐患与弊端。《六五》身为后任君主，不可为眼前繁花般的景致所迷惑，也不可盲目屈从于父辈的经验教导，应当镇定自若地分辨是非，明察秋毫，正朝纲，肃风纪，才能将父辈的事业很好地传承下去。

4. 自取之道：《六五》乘时趁势得位，有《可用誉》的时机和资本，只要光明正大行事，善于积聚德行，为保全父亲的声誉，将自己的功绩加在父亲身上，厚德载物致基业大有所成，具备君临天下的品质。

　　 第八节 解读《蛊卦》.《上九》爻

一. 《易经.上九》爻辞原文与译文

原文：《上九》 不事王侯，高尚其事。

译文：《上九》不去侍奉王候，逸民不乐，不为朝廷效命，而专心治家，可以效尤，（尚字是重视之意），重视培养《行为高尚》的志向。

二. 《易传.上九》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：《上九 . 不事王候》，志可则也。

译文：《象传》说《上九 . 不去侍奉王候》，志可则也，（则字：效法之意），这样的志向，值得效法。

三. 《蛊卦》.《上九》爻的智慧

1.启示：《上九》是治弊完成的最后阶段，功劳卓著、众口交誉。此时，高尚的行为是功成身退，超然退出名利之争，保持高洁。如果追求私欲的满足，反被名利权势所《蛊惑》，身受其害，又《蛊害》社会。

2. 爻意分析：《上九》居于终爻，位高权重，功成不居，名利不争，生活朴实，行事高尚。《上九》整治弊端，超然物外，不为功名，不为利禄，心怀高远，壮志凌云，投身于事业之中。这就是《不事王候，高尚其事》的行事准则。

3. 可断结果：《上九》治蛊之道已至极尽，极则生变，使《上九》无用武地。《上九》只有甘心自居其下，方能取得自身安稳。局势所迫，《上九》不得已，以清高自居，远离世事，慎守中道，即有知人之智，又有自知之明，归隐退避，不做无谓之争，安守中道，静待时机。

4. 自取之道：《上九》是《蛊卦》终爻，位于《除弊治乱》之终。前五爻功绩卓著，德行昭然，到《上九》这里已经无功可建，无德可宣了，使《上九》开始超然物外，不愿有所作为。

做为《蛊卦》终爻的《上九》，本有终止之意，但《上九》与《九三》相刚，难以调和，势必对卦象有所影响，而《九三》在整治《蛊患》中作用重大，致使《上九》情不自禁地生出隐退之意，顺应天道，宁愿放弃利禄以保住德行。

　　第九节 《蛊卦》的历史故事

历史故事（1）王安石变法

公元1069年宋神宗时代，王安石被任命为《参知政事》，开始《王安石变法》。次年王安石又被任命为宰相，大规模展开《王安石》变法运动。

王安石打破使用人才上按资升迁的老规矩，提拔一大批志力于改革的下层官员、一些士大夫、平民，被提拔到上层机构中来。

在军事上采取《省兵置将》的政策，解决了士兵的过度劳扰，改变兵将分离号令不严、指挥涣散无力的问题，提高了军队的战斗力。

王安石还注重调整中央、地方与农民的关系，注意发展农业生产。针对高利贷活动猖獗，大量农民因借贷而破产，严重影响了社会的稳定和国家财政收入，王安石推出了《青苗法》，即由国家向民户贷款，凡民户借贷，规定借贷数量，降底利息，保证夏粮和秋粮的收购，减轻了农民借贷的负担，增加了国家的财政收入，起到了《富国民强》的作用。

王安石变法《为民请命》精神是值得称赞的。但是，由于他性格执拗偏仄，行事险躁，没有协调好方方面面的关系，又没有采用《中庸》的原则。因而触犯了大官僚、大地主、富商巨贾、高利贷者的既得利益。从朝廷到地方，从言论到行动，遭到了保守派的强烈反对，被保守派抓住把柄，群起而攻之，遂使变法失败。王安石被迫于1074年4月辞官，辞官后王安石游览寻访名胜古迹、浪迹山野，他读书、著述，过着优闲的晚年生活。

王安石《变法》对北宋时代有着深刻的影响，具有重要的历史地位。王安石《变法》与《蛊卦》的精神并不相悖，只是在一些具体做法上有不当之处，没有采用《蛊卦》的《治蛊不易，需深谋远虑》做法，《治理蛊患》手段过于刚强，操之过急，又没有协调好人际关系造成失败。

　　历史故事（2）敢于进谏的魏徵

公元629年，盛唐贞观年代，唐太宗李世民任命魏徵为谏大夫，以《秘书监》身份参与朝政。

有一段时期，李世民常常在大臣们面前长吁短叹地说：大乱之后的国家，百废待兴，真是很难治理好啊！

李世民的本意是想得到大臣的赞美，而魏徵却回答说：其实，大乱容易达到大治，就像饥饿的人容易喂饱一样。

李世民无奈接着又问：古人不是说过能人治理百年江山吗？

魏徵又回答说：这些话不是论圣人君子的。圣人君子治理江山，上行下效，来得如同回声一样快，一个月即可实现，是不会很困难的。

这时一旁的大巨封德彝说：实际情况不是像魏徵说的那样。夏、商、周三代以后，社会风气日益轻浮欺诈。秦王朝任用严刑酷法，汉朝采用霸术，都是想治理好却做不到，并不是可以治理好而不去做。魏徵一介书生，说的都是空话，依他的说法，耽误国家大事，皇上您千万不能听他的。李世民听了封德彝的话，也觉得魏徵不识趣，有意贬低自己，十分生气。

魏徵马上反驳道：五帝三王统治的人民并没什么不同，行帝道则称帝，行王道则称王。黄帝战蚩尤，打了七十次仗终于战胜了蚩尤，从而达到了无为而治的境地。古代南方黎族部落破坏德政，颛顼征服了他，并达到了大治。夏桀敢倡乱道，商汤将他放逐到了边远的地方；商纣王昏聩无道，武王便推翻了他。如果是像你封德彝说的那样人是越来越奸诈，不能返璞归真，那么发展到现在，人都将要变成鬼怪了，那还怎能施行德政教化呢！

唐太宗对魏徵的这番话十分欣赏，改变了先前对魏徵的看法，并采纳了魏徵的治国方案。因此，在贞观年间，国内歌舞升平，天下大治。周边少数民族的首领们也学习汉人习俗，穿衣戴帽，入朝称臣，在宫中带刀值宿，担任警卫。使大唐进入《贞观盛世》的时代。

　　 结束语　

各位朋友，本篇解读《易经》第（18）卦《山风蛊卦》的智慧，至此已完结。属于个人见解，如有不妥之处，敬请批评指正。

请期待下篇：解读《易经》第（19）卦《地泽临卦》的智慧。大家下篇见！