满族信奉的神灵2023-01-01

沈阳老久

供奉

圣祠

年节

焚香

朔望

叩拜

财神

满族

民间

成立

　　满族的民间信仰具有泛神的特点，崇信万物有灵，万物皆可成神。旧中国时人们为了去病除灾、求吉谋顺而崇拜各种神灵。每逢庙会，人们便涌入庙观求神仙赐福。新中国成立后，随着社会的发展和科学的进步，人们的神灵信仰也逐渐淡化了。旧时，满族民间主要的神灵信仰如下：

一、天地　　满族民间家家春节供天地牌位，即天地爷，每月的朔（初一日）、望（十五日）及端午、中秋，亦有焚香叩拜者。

二、门神

　　古代有五祀“门、行、户、灶、中霤，门为五祀之一。行，为道路之神，唯远行者祀之，中霤早已不祀。除灶神外唯门神尚存，但与户神并一而祀。春节前，城乡居民在办年货时即请（买）来门神爷画像，贴在门上。画上多为秦琼、敬德。每至年节、朔望，即于门旁焚香，而不叩拜，也不专祭。20世纪60年代前，满族农家多贴门神。70年代以后，门神大都以福字代之。近年，农家偶有张贴门神。

三、灶神

　　民间俗称“灶王爷”，其妻为“灶王奶奶”，绘二像祀于堂屋灶后壁上，两侧常有一幅对联，多为“上天言好事，下界保平安”。年节致祭，朔望焚香叩拜，极为虔诚。俗谓灶君稽人间善恶，为家家必祀之神，妇孺皆知崇敬。60年代后，人们很少再祭灶王爷。近年，每逢灶君上天（腊月二十四）、下天（正月初四）、生日（七月二十四），偶有鸣放鞭炮，以致敬意。

四、张仙　　居民生子不育，皆供奉张仙。其像手张弓以射犬，群儿绕其下，谓能驱除天狗，则婴儿可保。供奉张仙的神位一般多设在寝室门后，箭向外射，但也有设于炕头脚底墙壁上的。有子之妇女或朔望、或朝夕焚香叩拜，年节则设香烛供品，与禇神并祀。20世纪60年代后，无供张仙者。

五、观音菩萨　　俗谓能普渡众生，救苦救难，故乡间妇女多有信奉者。2月19日是菩萨圣诞，信奉者多供以寿桃，平日则焚香，朔望叩拜，年节用素品致祭，以求多福。新中国成立后，农村妇女渐少供祀。近年佛教徒供奉菩萨与此略有不同。

六、眼光娘娘　　旧时，广大满族地区的妇女有目疾者，绘一宫妆女子，手捧一目，俗谓能保人眼目，朝夕焚香供奉，是谓眼光娘娘。

七、城隍　　俗谓冥府守吏，旧时设城隍庙，庙内设塑像。每年清明、中元、十月初一这三天，舁神像出巡，至历坛祭毕，仍舁回庙。这种礼俗新中国成立前即已废除。

八、土地　　即古之社神，民间谓土地，是冥间地保，人初亡者皆归此处，故丧事报庙送行皆在土地庙。新中国成立前，各村皆有此庙，以砖石砌成，中放木牌神位，亦有石雕神像，每至除夕，乡民即去挂钱，年节、朔望，附近居民多焚香往拜。新中国成立后，土地庙均皆拆毁，各村只在村边路旁搭砌简易的设施，村人去世后，亦皆至此报庙送行。

九、火神　　满族民间有七圣、九圣之说，有些地方设有七圣祠、九圣祠，祠内供奉火神。一般的地方，火神没有专门的祠堂供奉。

十、财神　　相传为殷代少师比干。七圣祠、九圣祠均供奉财神之位。新中国成立前后、改革开放后，许多商家、店铺均供奉财神，朝夕焚香叩拜，年节供品以祀。每年9月19日为财神圣诞，家家供奉寿桃。许多家庭在迎送财神的日子鸣放鞭炮，以示虔敬。

十一、药王　　本地无专祀，仅在七圣、九圣祠中列神位，每年有医务会于农历4月28日（药王生日）办会一次，新中国成立后废。

十二、龙王　　俗曰龙之灵，在于云行雨施。系之年岁丰欠，故城乡多立庙祀之。春秋仲月致祭。民国20年（1931年）后渐废。

十三、山神　　辽宁东部山区，乡民谓山神为虎神，可慑威百兽。供山神，可免受猛兽之害。各个乡村，均在大山上立庙，年节祀之。新中国成立后即废。

十四、九圣

　　新中国成立以前，许多村建有七圣祠或九圣祠。火神、药王、虫王、苗王、牛王、马王、财神为七圣，去火神加山神、土地，并以龙王为主，谓九圣。山村多有此庙，汇诸神于一堂而供奉之。年节、朔望，焚香叩拜，遇风调雨顺，禾稼丰收，乡民则演戏酬神，虔诚至甚。新中国成立前即已废弃。

十五、胡仙　　即狐仙，谓其得道通灵，能为人消灾疗病赐福。旧时农村信奉者颇多，大村镇有为之立庙者，俗呼为“胡仙堂”或称之为“大仙堂”，各庙亦多附祀。明代中期至清初，民间最崇信，凡金库、仓廒、衙署皆奉为守护神，而巫医则奉之为主神。辽东民间更有所谓黄仙（黄鼠狼子）、长仙（蛇）者，多有供奉。至今，仍有偏僻农村个别人信奉。

　　以上民间信仰旧时较为普遍，各大庙宇附祀之神，还有三霄娘娘、子孙娘娘、雷公电母等。另外，还有产妇供奉的催生娘娘、送子娘娘、痘娘娘、痘哥哥，而碾磨、仓囤、道路、井泉、树木，皆谓有神，春节时则普遍祀之。至20世纪60年代初，还有人信奉。

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