佛陀：解脱的三个要素！

春雨

众所周知，佛陀最初讲经说法的时候，地点在鹿野宛，当时由于弟子仅有以陈如为首的五位比丘，所以，并不需要设立专门讲法的地方。

因此，佛陀讲《无我经》的时候，也是随缘而说，并没有像后来讲大乘经典那样，动不动就几千位比丘到场听法，也就是说，相对于第二、第三轮讲法，这个时候的佛陀显得更加随意，更加自然。

所以，在鹿野宛，我们看到他跟五位比丘讲道：“诸比丘，作为追求解脱的修行者，你们应该了知一切关于‘身’的本性，所谓‘身’，不仅是自己的身体，而且也包括一切万事万物，即五蕴中的‘色’。

那么，这个‘身’或‘色’的本性是什么呢？

其实，就是无论过去、现在、还是未来，仰或内外、粗细、高低、远近、长短等，都并非这个身体所能掌控，也不可能因个人的意念而有所改变，更不可能是这个身体的本身”

佛陀接着又讲道：“对于我们这些追求真正解脱的人来说，光是彻底了知‘身’的本性仍然不是究竟，也就是除了了知‘身’的本性以外，我们还需要开启智慧，了知由‘身’而引出的‘受想行识’四蕴，因为这四种蕴也和‘身’一样，不管是过去、现在，还是未来，都不是‘真我’，也不是这个‘身’，即假我所能左右或改变，更不是由这个‘假我’所产生的意念能够改变”

“因此，比丘们”佛陀继续说道：“对于追求解脱的人而言，所谓解脱，其实有三个要素”

诸比丘道：“三个要素？愿闻其详，请世尊为我们说法”

于是佛陀开始谈到解脱的三个要素，即：

一、厌离“五蕴”，即色、想、受、行、识

怎么说呢？

他进一步的解释说，所谓解脱，其实是要解脱一切“苦”的束缚，那么，“苦”从何来？其实就是从“五蕴”而来，所以，解脱“苦”就需要厌离“五蕴”，也就是说，没有了“五蕴”，也就无所谓有“苦”，自然就解脱了。

那么，如何厌离“五蕴”呢？

其实就是不住于声、香、味、触、法，不执于眼、耳、鼻、舌、身、意，即不再受到这些“色”以及由“色”所引出一切干扰，更不能为其所转。

因为如果被“五蕴”所转或束缚，那么，就意味着永远无法实证自性本心，更谈不上解脱了。

因此，解脱的三个要素之一就是厌离“五蕴”。

二、远离恶业

佛陀在第二个要素中说道，一切众生，困于生死轮回的真正原因，其实就是累世以来所造就的各种“业障”没有消完，尤其是恶业。

我们所谓修行，其本质就是要把累世以来所造就的一切“业障”完全消尽，正所谓“自净三业”，其目的就是通过自我纠正言行以及起心动念，来避免再造就新的“业障”，即一边经受过去所造就的“业”，也就是消业，一边避免造就新的“业障”，尤其是恶业。

等到所有的“业障”都消尽，那就是解脱，不再有没有任何束缚。

三、以无执著而获得解脱

世人之所以被诸“苦”束缚，直接的原因，就是对于万物与欲望的执著。

因为所谓万物与欲望，对于追寻解脱之道的修行者来说，就是障碍，一道道障碍，因此，唯有把这些障碍统统消除之后，清净无染的自性本心才得以显现。

也就是说，所谓束缚，所谓苦，皆源于是对于万物以及各种欲望的执著，正所谓“淫欲是一切众生困于生死轮回的根本”，说的就是这个道理。

因此，无执著，就意味着无束缚，也就是解脱了。

说到这里，佛陀又提醒道：“诸比丘，以上这三个内容就是解脱的三个要素，也就是说，如果实证解脱，就必须从以上这三个方面着手”

众比丘听了之后，都欢喜雀跃，赞叹佛说。