解读古典易经，感悟人生智慧，（18）

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解读易经第17随卦

欣赏随卦人生智慧

　　 解读古典易经 感悟人生智慧（18）

解读《易经》第17卦.《泽雷随卦》

第一节 《泽雷随卦》. 卦象解义

一. 前言

1. 导读：千古圣人孔子在《序卦传》中的《豫必有随，故授之以随》是说：君子坚守正道，光明磊落，为人处世，取之以悦，大家都愿意追随他。《豫卦》去寻找人生快乐的心灵鸡汤，一定会有人跟随、随从、随顺、随悦，这就叫随。所以《豫卦》之后就是《随卦》。《随卦》讲的是随和、随从、追随方面的问题。启示人们如何正确处理人与人、人与物、人与势、个人与集体等关系。追随他人时要坚持原则，不盲从，不谄媚，不趋炎附势；被他人追随时要以徳服人、体察下情，避免众叛亲离。

泽雷《随卦》六爻：三阳三阴，阴阳平均，是天道善意，大吉大利之卦。喻意天气转暖时，雷声唤醒大地万物；当天气转凉时大自然把雷藏起来，不再惊动世间万物。所以《随卦》卦象是《具有随时而动》审时度势，顺势而为。所以在工作和生活中，面临选择之时，要看清形势去追求正确的抉择。

一个年轻人初入社会，要经过怎样的历练，才能得到修为。面对纷繁复杂的人际关系，应该如何做到审时度势，择善而从，上下和顺，精诚团结呢？ 学习《易经.随卦》，从中吸取智慧精华，运用《随卦》的智慧追随正确的方向，努力工作奔向事业的巅峰。

2. 卦象：《随卦》下震上兑，震代表雷，兑代表泽，为大泽中有雷声响起之象。泽中有雷轰鸣，泽随雷动，象征着谋事要抓住时机，随时而行，顺时而动，这就是《随卦》的现实意义。

3. 卦德：《随卦》.下卦为震为动；上卦为兑为悦。《随卦》阐明了与时偕行，坚守正道，以正随人，不故步自封的道理。

二. 《随卦》卦象解义

1. 卦象：良工琢玉之卦，如水推车之象。

2. 解义：古解：随者，顺也。上刚下柔，随时之义。改故鼎新，众美俱至。士子得官，宜增禄位，百事遂意，吉无不利。

今译：随为顺。上卦为刚，下卦为柔，随从于适宜的时机。革故鼎新，诸多吉祥之事皆至。官禄都能得到，事事顺利。

3. 泽雷《随卦》.《六爻》解义

随卦之爻：择善而从，不违正道。

初九.官有渝：思想变化，守持正固。

六二.系小子.失丈夫：从正不专，系小失大。

六三.系丈夫.失小子：有求必得，安居守正。

九四.随有获：必怀诚信，光明磊落。

九五.孚于嘉：广施诚信，可获吉祥。

上六.拘系之.乃从：强令服从.顺服相随。

三. 启示：《随卦》告诉人们：《随和》要以中正为原则，顺应人民的意愿。它主张顺时而动，抓住机遇，适时进退。舍弃一己之私利，择善而从，善于听取、采纳别人的意见，时时以大局为重，为人处世，不违正道，从善而行。

　　四. 袁天罡《推背图》预测解析

1. 《六十卦》卦象 . 象义图解析

公元630年，唐太宗李世民命《易学》大师李淳风、袁天罡预测大唐国运，李、袁二人合著了《推背图》，演绎出后两千多年的历史大事件，直到袁天罡戳李淳风的背说《天机不可泄露》，李淳风才停止了推算。《推背图》的书名由此而得来，成书于公元630年，却预测出1660年的历史大事。《推背图》全书共60象，每一象都有详细的卦画、卦象、谶语和颂词四个部分组成，被誉为《中华预言第一奇书》。《推背图》的第35象，就是由《随卦》卦图推演出清朝末期1660年八国联系侵华，咸丰皇帝随之慌张出逃的历史事件。

2. 谶日：西方有人，足踏神京。

帝出不还，三台扶倾。

解释：《西方有人，足踏神京》预示：来自西方的八国联军，于1660年侵华，《足踏神京》是说：八国联军侵入了清代京城北京。《帝出不还》是说：咸丰皇帝以围猎之名外逃未归；《三台扶倾》是说：只有三个官员扶持着大清国家。这《三台》是哪三个官员尚不清楚，大家继续往后看。

3. 颂曰：

黑云黯黯自西来，帝子临河筑金台。

南有兵戎北有火，中兴曾见有奇才。

解释：《黑云黯黯自西来》：喻示着西方列强乘咸丰王朝《黑云黯黯》之机入侵京城；《帝子临河筑金台》：是说清咸丰皇帝得知西方列强来范，从京城逃跑到承德行宫，腐败沉溺于欢乐，乐极生悲逝于承德金台的历史事实。《南有兵戎北有火》指清王朝腐败所至的灾祸。即南有西方列强八国联军入侵，北有民间《太平天国》起义军烈火相逼；《中兴曾见有奇才》是说：清朝的中兴时期，曾见过的张之洞、曾国藩、李鸿章和左宗棠等是辅佐国家中兴的奇才。

4. 金圣叹评注：此象疑有狩事，亦乱兆也。预示清朝末期，咸丰皇帝因西方八国联军入侵，以《巡狩》为名猖狂逃跑，去热河承德行宫，沉迷玩乐，不理政事，在外病亡，造成国家混乱的历史悲剧。

第二节：解读《泽雷随卦》卦辞

一. 《易经.卦辞》原文与译文

原文：《随》元亨利贞，无咎。

译文：《随》象征追随：元创、亨通、利物、坚守正道是人类之美德，人们都愿意随从之，无危害。

二. 《易传.卦辞》原文与译文

1. 《彖传.卦辞》原文与译文

原文：《彖》曰：《随》，刚来而下柔，动而说，《随》。大《亨贞无咎》。而天下随之，《随》之时义大矣哉！

译文：《彖传》是孔子对《易经》卦辞的解释和发挥，独成一统。《随》字是顺从、跟随之意；《刚》字代表阳刚、刚强；《柔》是指柔顺、有德之人；《说》字同《悦》字高兴之意。《彖传》说：《随卦 . 震下兑上，刚下柔上》，《阳刚》自愿地屈居于《阴柔》之下，《君主礼遇臣子》震动而喜悦，因此，天下人都《心甘情愿》地跟随顺承。固守贞正则大亨通，无灾害，天下人都能伺机跟随《君子》，跟随《君子》的时机和意义真是重大啊。例如：由于刘备的亲附，使关羽、张飞、赵云、马超、黄忠等猛将终生跟随，使蜀汉大运亨通。

2. 《象传.卦辞》原文与译文

原文：《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

译文：《象传》说：《泽中有雷》说的是《随卦》下震代表雷，上兑代表泽，象征着大泽中响起雷声，故称《泽中有雷》；《君子以向晦入宴息》中的《向》指方向；《晦》指日落天黑；《宴息》就是休息。《君子以向晦入宴息》是说：《君子》在入夜后就入室休息。《随卦》象征着随从，古人认为天寒时，雷会进入泽中休息；大自然的规律是，人在夜间休息的，所以说《君子以向晦入宴息》。

三. 泽雷《随卦》的智慧

启示：《随卦》的宗旨是《随从》之意。卦辞中以《元亨 . 利贞》，极力赞美《随从》之道。《无咎》又强调守持正固《相随》则无害的观点。随卦告诉人们：《随和》要以《中正》为原则，顺应人民的意愿，主张顺时而动，抓住机遇，适时进退。它要求人们舍弃《一己之见》和个人私利，择善而从，善于听取、采纳别人的意见，并时时以大局为重，而且无论《为人》还是《处世》都应不违正道，坚持从善而行的原则。

　　第三节 解读《随卦》.《初九》爻

一. 《易经.初九》爻辞原文与译文

原文：初九.官有渝，贞吉。前往交有功。

译文：《官》字是指官职、职务和地位；《渝》字是指改变、变动的意思；《贞吉》是坚守正道之意。《初九》官职地位有了变化而不改变志向，有利于坚守正道，因而吉利，出门结交朋友，容易建功立业。君子志向坚定，行为正直，内在的美德不会随着地位的变化而变化。身处高位的时候，心系天下，为天下百姓谋福谋利，不损公肥私，不为自己捞取好处。身处卑微的时候，则隐居林泉，修身养性，不去追名逐利，求官谋位，泽自身而损道义。

二. 《易传.初九》爻辞原文与译文

原文：《象》曰.初九《官有渝》，从正《吉》也。《前往交有功》，不失也。

译文：《象传》说：官吏把事情办坏了，犯了错误，能改邪规正，归从正道则吉利。出门在外和大家进行交流就会有功绩，是因为不会固执己见而有所失。

三. 《随卦》.《初九爻》的智慧

1. 启示：《初九爻》告诉人们，一个人在被麻烦缠绕时，要坚守纯正，积极征求别人的意见。坚守纯正就不会随波逐流，让假、恶、丑占据上风，而埋没了真、善、美。积极征求别人的意见，就不会因《固执己见》作出错误的决策，更不会因《一意孤行》酿成不可逆转的大错。

2. 爻意分析：《初九爻》.《渝》意为变动、改变；《官有渝》意为因官家的命令，而导致自身职务发生变动。《贞吉》意为安守中正则会吉祥，《前往交有功》意为出门与人交往会得到功劳和利益。

3. 可断结果：《初九爻》阳刚之身，却屈居于《随卦》下位，得正不得中，原本安稳平静的生活又被突如其来的变动所打乱，难免生出不甘和焦躁之心，因为，《初九》心怀凌云之志，又具备腾飞之能，所以，不甘于人下之心最为强烈。《初九》无论官职如何变化，都要安守中正，有自知之明，增广见闻，扩大视野，随人脉而动，便会功成名就。

4. 自取之道：《初九》地位多变，身份卑微，处潜龙勿用的境遇，不可贸然行事，在内须仰仗保护，在外要广交朋友，内外相辅相成，自身安守贞正，积蓄德行。既能固守，又能变通，乘时而动，顺势而行，功成名就，不失其节，两全其美，人人称颂。

　　 第四节 解读《随卦》.《六二》爻

一. 《易经.六二》爻辞原文与译文

原文：《六二》. 系小子，失丈夫。

译文：《系》字是追随之意；《小子》是古人对晚辈年幼者的尊称；《丈夫》是古人对二十岁以上男子的尊称。

天下随时，随顺之道，随时而变。女子结婚後，注意力全在丈夫身上，整日挂念的就是丈夫；而当女子做了母亲有了儿女後，其注意力就从丈夫身上开始转移到儿女身上。儿女就是母亲永久的牵挂和寄托，即使女儿出嫁後，做母亲的也少不了牵挂，女儿身上准有一根线系在母亲心上。母亲的心系在了儿女身上，丈夫就沦到了次要位置。《六二》跟随《六三》柔弱的小子，将失去《初九》刚大的丈夫，《丈夫》和《小子》之道不可兼得。好比说是：得到了鱼，却失去了熊掌。

二. 《象传.六二》爻辞原文与译文

原文：《象》曰 . 《六二 . 系小子》，弗兼与也。

译文：《象传》说：《系小子》是说《丈夫》和《小子》之道；《弗兼与也》是说《丈夫》和《小子》之道不可兼得。好比是说鱼和熊掌不可谦得一样，必须二者选其一个。

三. 《随》卦《六二爻》的智慧

1. 启示《六二》告诉人们：做任何一件事情都会有得有失。切忌目光短浅、贪图近利，丢了西瓜捡芝麻，坚守追求的方向和目标，不达目的决不霸休。

2. 爻意分析：《六二》阴爻柔弱，好像个别柔弱的女人，心中无坚守之志，难以安于寂寞之迹象。《六二》被下方《初九》阳刚之气所吸引，有追随之意，依附之势。随卦中处于尊位的《九五》与《六二》虽然也是阴阳相合，但是所居甚远，令《六二》难以仰仗，产生叛离《九五》之心，所以，爻辞说：《系小子，失丈夫》。

3. 可断结果：自古以来，鱼和熊掌不能兼得。《六二》犹豫懦弱，只顾趋利，且贪图甜言蜜语，难免令自己深陷泥沼，最后远离了君子《九五》，也被《初九》所厌弃，落个一无所有的下场。

4. 自取之道：《六二》最重要的是，不可见利忘义，失去做人的本分与底线。在择人上要小心谨慎，深知《良禽当择木而栖》的道理，若是因一时的喜爱与冲动，而失去了辨别是非的能力，势必造成得不偿失的后果，因追随小人而失去君子，结局必定令人扼腕。生活中，人以群分，物以类聚，《六二》只有注重提高自身的素养与心智，才能做到远离小人，从善如流，择善良的人相随，才能取得事业的成功。

　　 第五节 解读《随卦》.《六三》爻

一. 《易经.六三》爻辞原文与译文

原文：《六三》. 系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

译文：《求》字同于《逑》字，《窈窕淑女，君子好逑》，逑指匹配者，欲聚而合者。《利居贞》是守正之意。只有坚守正道，才能守住自身利益，才能安居。《六三》喻为长女，长大后顺其自然地随嫁《九四》，终成配偶。《随从之道，顺其自然》女儿大了，是随从丈夫还是随从母亲？《男大当婚，女大当嫁》当然是随从丈夫。女儿长大，终归是要离开父母，离开生她养她的那个家，跟随丈夫去另一个陌生的家生活。古人把女儿出嫁称为《归》，意思就是说丈夫的家，才是女儿真正的家，才是女儿最终的归宿。

现代女人爱问丈夫一个难解之题，说自己和婆婆同时掉进河里，问丈夫先救谁？对丈夫而言，这确实是个难题。妻子舍家弃母，随从自己来这个陌生的新家生活，为自己生儿育女，很不容易；而母亲却是生他养他的人，是给他生命的人。所以这两个女人对他是同等重要，实难取舍。这个问题是现代女子硬造出来的问题，是女性权利大解放後的非分之问，是不合古礼的，女子本不该难为丈夫。《六三》爻辞却要难为一下女子，问女子长大了，是随从丈夫还是随从母亲？《六三》直接回答：《系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞》。《六三》嫁给了丈夫，却失去了妈家。去追求丈夫有所求得，因为，安守贞正，是有利的。

二. 《易传.六三》爻辞原文与译文

原文：《象》曰 . 《系丈夫》，志舍下也。

译文：《象传》说. 去追随丈夫，符合取大弃小的原则。《六三》志在舍弃曾追随的《初九》，弃下随上，依附追随《九五》，想从中获利。

三. 《随卦》.《六三爻》的智慧

1. 启示：《六三》爻告诉人们，在人生中无论是《各有千秋的二选一，还是单一对错的判断》，都要做出明智的选择，在进行取舍时都应遵循取大弃小的原则。

2. 爻意分析：《六三》阴柔，好像一女子《系丈夫，失小子》，与《六二》正相反，有开始拨乱反正之意，放弃了追随《初九》的想法，重新依附追随《九五》，有弃下而随上，从中获取之势。

3. 可断结果：处《六三》位者，应刚柔相济，有求必应，掌握决定权。此时，最忌《六三》外表贞静而心生懊悔，在冲动之中作出小人之举，最终令《九五》远离。

4. 自取之道：《六三》有失有得，失去的乃是迷途，得到的乃是正道，《六三》位居下卦中爻，与《六二》相反：《六二》追随的恰是《六三》摒弃的，《六二》遗失的又是《六三》所拥有。《六三》向上攀附，情谊真切，心中坚贞，坚持原则，行为端正；克服《利字当头，贪图物欲》的思想，坚持克己奉公的做事原则，才能成功。

　　第六节 解读《随卦》.《九四》爻

一. 《易经.九四》爻辞原文与译文

原文：九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎?

译文：《随》字跟随、追随之意；《获》字《收获》之意；《贞》字《坚守正道》之意，《孚》字《诚信》之意；《明》字《明察》之意。《九四》追随有智慧、有德行的人会有收获；坚守正道以防凶险；为人处世有诚信，坚持正道，明察秋毫，何处有咎？不会有危险的。

二. 《易传.九四》爻辞原文与译文

原文：《象》曰：《随有获》，其义凶也。《有孚在道》，明功也。

译文：《象传》说：追随崇拜别人会有所收获，但放弃原则的追随是有害的。如果跟随的人，行为不符合道义，就会有凶险。只要心存诚信，坚守正道，坚持原则，光明正大，就会有所收获，就会成绩显贺，建功立业。

三. 《随》卦《九四爻》的智慧

1. 启示：《九四》告诉人们，追随他人要心怀诚信，坚持原则，光明磊落，为人处世有度，知进知退。一切放弃原则的追随是有咎、有害、有凶险的。

2. 爻意分析：《九四》阳刚健壮，喻强臣跟随辅佐君王，封赏官禄，相得益彰，大有收获。但是，因为《九四》阳居阴位，不当位，难免会产生咎害，有些凶险。

贞守本身无咎。因为，《九四》并非能安于静默，《九四》是心怀远大志向的。所以追随《九五》意欲建立一番功绩。贪天之功不可行，但遇建功立业之机，又不能苟且偷安，犹豫畏缩，无疑是会有悖天道，有渎职之《贞》凶。

3. 可断结果：《九四》是建功立业之人，一定能获得威望与信服。但《九四》居于臣位，最忌讳的就是居功自傲。《九五》是身居尊位的君主，猜忌与戒备心深重，《九四》臣服于其下，若是重于功利，难免有功高盖主之嫌，君王若心存猜疑，《九四》则无安日。

4. 自取之道：横生之祸必出自非分之想。《九四》要光明磊落，审时度势，行事有度，安守臣子本分，就不会有咎。《六三》因贞获益，而《九四》却会因贞惹祸，都是因为自身的条件和所处的位置不同所致。《九四》上辅佐《九五》下应和《六二》，位高权重，承上启下，言行举止，事关重大。应当机敏应对，变通合理，才能达到《权倾天下朝不忌，功盖一代主不疑》的格局。

　 第七节 解读《随卦》.《九五》爻

一. 《易经.九五》爻辞原文与译文

原文： 《九五》. 孚于嘉，吉。

译文： 《孚》字诚信之意；嘉字美善之意。《九五》具有诚信的美德，能真诚对待善良者，大吉大利，吉祥。

二. 《易传.九五》爻辞原文与译文

原文：《象》曰，《九五》.《孚于嘉吉》位正中也。

译文：《象传》说《孚于嘉吉》，是说《九五》阳居阳位，凭借诚信的美德，贞诚善良，居于上卦正中至尊之位。君子若能坚守中正，真诚对待善良者，吉利。

三. 《随卦》.《九五爻》的智慧

1. 启示：保持诚信的美德，真诚对待善良者，大吉大利。

2. 爻意分析：《九五》阳居尊位，意为一国之君，《孚于嘉》即有诚信的美德，又能美善对待一切人和事，以诚恳之心治国，唯善是从，感化天下，并因此得到天下臣民的信服与赞美，吉祥。

3. 可断结果：《九五》阳刚之气充足，身为一国之君能知人善用，心怀诚挚，不怀疑有功之臣的帝王并不多。《九五》若能在天下太平，江山稳固之后，自恃《九五》之尊，将有功之臣抛于脑后，生出《飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹》的心思，就会丧失诚信，一定会为天下人所不齿，结果自然不吉。所以《九五》切忌不可做出自毁长城之举，当以己之诚信随天下之善。

4. 自取之道：《九五》是《随卦》的主爻，居中得正，统御四方，以自身的威望与诚挚，建信于天下臣民，当属一位明君。《九五》应和天道运势，自身又中正仁德，而且还得到《九四》那样有才能的贤臣辅佐，其功业国运必然稳固昌盛。

　　 第八节 解读《随卦》.《上六》爻

一. 《易经.上六》爻辞原文与译文

原文：《上六》. 拘系之，乃从维之；王用亨于西山。

译文：《上六》爻辞中《拘》字《拘囚》之意；《从》字同《纵》字释放之意；《维》字同《越》字奔走之意；《亨》字同《享》字祭祀之意。《上六》的《拘系之，乃从维之》是指商代，纣王把跟随他的文王拘禁起来，押送西山做祭品。后来纣王认为文王还是比较听话的，便把文王放了。文王脱离大难，于是，在岐山举行祭祀，上演了《王用亨于西山》的故事。

二. 《易传.上六》爻辞原文与译文

原文：《象》曰《上六 . 拘系之》，上穷也。

译文：《象传》说：《拘系之》是说《上六》位高权重，《拘禁强令附从》而陷于困境使随从之道穷尽。

三. 《随卦》.《上六爻》的智慧

1. 启示：《上六》告诉人们：要以随从《善者》为宗旨。孔子说《三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之》。反映出这位伟大的思想家、教育家虚心向善的美德。《随卦》的《随从》之义，体现《从善》的宗旨。卦辞《元亨，利贞》高度赞美《随从》之道；《无咎》又强调《以正相随》则无害的观点。

2. 爻意分析：《上六》是阴爻居于《随卦》最高之位，任何事物到了极致之时，往往会产生逆向的变化，于是，《上六》由《随》向《不随》而发展。象征《上六》不易随从于人，因追随问题会惹出无妄之灾。《上六》因不愿臣服于《九五》而遭到捆绑拘禁，不得已服从之。获得释放后，就去西岐进行宴祭。

3. 可断结果：《九五》处帝王之尊，不但从善如流，且能安守中正仁和，《上六》却不肯继续追随其后，难免会令《九五》震怒。并且《上六》之前的功绩皆是为了《九五》而建立，两人一直休戚与共，互相扶助，这样的君臣关系是可遇不可求的。由于《九五》沉迷酒色，《上六》对这段情谊，断然舍弃，结果，被囚禁在西山以祭神灵。

4. 自取之道：《上六》居于《随卦》之终位，所做的事情已经到了终点，如同行路之人已经抵达目的地一样，不愿再向前行进；但是《九五》的决策与之相反，所以《拘系之，乃从维之》。《九五》位高权重，以《上六》之力无法与之抗衡，所以不如既来之则安之，抛却自己的想法随从其命令。《王用亨于西山》正是告知《上六》顺从的结果。《九五》在看到《上六》对自己妥协之后，与之同享宴庆，并且对《上六》所建立的功绩予以表彰，令《上六》抛弃顾虑，甘心愿意地跟随《九五》再展宏图。

　　第九节 《随卦》的历史故事

历史故事（1）赵子龙追随刘备

东汉末年，常山赵云.赵子龙，深明大义，注重诚信；潜心习武，练就一身高强武艺，出入千军万马阵中，如入无人之境。汉末动乱，袁绍与公孙瓒在冀州交战。赵云耳闻袁绍臭名远扬，认为公孙瓒应为有大志的明君，决定投奔公孙瓒，跟随他干一番事业。公孙瓒不敌袁绍被围闲，万分危急之中赵云飞身杀出，救了公孙瓒一命。

赵云投公孙瓒门下之后，见他与袁绍一样，十分失望。名将选明主，闻刘备诚信守约，深明大义是一位明君，就去跟随刘备。刘备十分喜爱赵云的才能，两个人相约卧牛山，情谊相投，使刘备得到了有勇有谋的猛将赵云，刘备对赵云信任有加。当刘备被曹操杀得七零八落时，赵云冲杀于百万军中，上演了一幕《长坂坡赵云救少主》的千古名剧。

赵云生在汉末动乱之世，能跟随刘备《良禽择木而栖》，深受到刘备的信任，成为蜀汉的五虎上将之一，与刘备相互诚信，上下和顺，贞吉无渝，吉无不利。成为蜀汉的常胜将军，终生无败绩。

易经第（17 卦》. 《泽雷随卦》：下《震卦》为雷，上《兑卦》为泽，如同泽中响起巨雷，泽水随着雷声而震动，动而《悦》就是《随》之意。《随卦》指相互顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。《依时顺势》是《随》的原则和条件，但是，必须以《坚贞》为前提，才能长久。

赵云追随刘备的故事诠译了《易经 . 泽雷随卦》心存诚信，以正相随，择善而从的睿智之举。

　　历史故事（2）《浮沉骆宾王》

骆宾王是唐初四杰之一，出自七岁骆宾王之口的诗作品《咏鹅》，家喻户晓，人人皆知。骆宾王文采斐然，从小就崭露头角，年纪轻轻就当了主薄，管印鉴、司法等。官虽不大，却属于京城直接管辖，晋升空间特别大，政治前途特别好。

一个人如果过早地成熟有所成就，不一定是好事。骆宾王就是这样例子，总觉得自己怀才不遇，老想当大官。后来交友不慎，在周围朋友的怂恿之下做了一些贪腐的事。被贬到浙江一带做官。骆宾王心气高，觉得官职太小，在途中他就辞去了官职。几年之后，骆宾王想还是得当官才能实现自己的抱负，就写了一些政见给朝廷。武则天刚接手朝政，无暇顾及一个小人物提的建议，所以，骆宾王心里就生出了很多怨恨。后来在扬州遇到了李敬业，同样也是被贬的一个官。李敬业被贬到了扬州之后心怀不满，就在当地组织了很多的武装力量，反抗武则天。两个人一见如故，一文一武，李敬业负责带兵打仗，骆宾王负责煽动民心。骆宾王写了一篇檄文讨伐武则天，檄文论述讨伐武则天的道理，整篇却没用一个脏字。这篇檄文历史上非常有名，当武则天看到的时候，她不但没有生气，而是问自己的丞相，这么好的一个人才，为什么没有让他到京城做官呢？

武则天是一个非常有格局和气度的人，人间正道是沧桑，这也注定了李敬业和骆宾王的失败。

这个故事诠释了《易经 . 随卦》，跟错人的凶险结局。

　　 结束语　

各位朋友，本篇解读《易经》第（17）卦《泽雷随卦》的智慧，至此已完结。属于个人见解，如有不妥之处，敬请批评指正。

请期待下篇：解读《易经》第（18）卦《山风蛊卦》的智慧。大家下篇见！