话说容州封氏高田新堂号

仰望都峤山

“思裕堂”举行隆重揭幕仪式

我看了很多有关乡愁方面的文章有点感慨，因为父母不在了，回老家已经没有家的感觉；老家的房子已经破旧不堪了，回去连住的地方也没有；老家的兄妹已经入城或迁移其它地方了，老家只剩下一块旧宅基---------魂牵梦绕的乡愁只能在心头时隐时现，与同龄人谈到相同的话题时叹息一声老家回不去了。

祖居地高田庄，航拍照片由封高志（封川崽）提供

上个月我写了二篇文章，描写的就是容县六王镇陈村高田庄的故事。高田庄的人们在九十年代初期已陆续搬下了山，在陈村开发区盖起了新楼房，有些人进城了，有些人去外地了。高田庄的老房子没人住了也没人去维修，久而久之房子就倒塌掉了。房子可以搬走，房子可以新老交替，但有一样东西搬不了、替不了，那就是“香火”。香火在人们的心中一直就是老屋厅堂里的那个插满香烛的钵子、（香炉钵）厅堂中间神龛里祖宗的牌位和那些指明来路的对联、右下角还有一个土地神位，这三样在老屋的头座厅堂属于标配。“香火”：顾名思义，祭祀用的线香与蜡烛，引伸为祭祀祖先，意思是子孙、后裔、继承人。有人说那是封建迷信，但我觉得恰恰是中国传统文化经久不衰的象征。还有人说中国人没有信仰，我觉得崇敬祖宗就是信仰，因为我们已经有供奉先祖几千年的历史，因为老祖宗那种随隅而安、艰苦创业、为后人造福的美德，成为后人继往开来的巨大动力，这就是我们的信仰。香火堂的延续，更证明了中华文明的延续。

高田庄的门楼楹联由封川书写

每年重阳拜山、祭祖是老家的习俗，由老家回城后总会听到一些唏嘘声：“老家的堂屋已经崩塌掉了，堂屋里的草长得比人高，连香炉都找不到了”。这种现象确实普遍存在，难怪有些人说回不去的老家。但是也有很多有识之士重修了老堂屋，最起码逢年过节回老家有个磕头的地方，寄托哀思的地方，象征香火继续绵延的地方。高田庄已经集体搬迁三十年了，老房子早已崩塌，但是逢年过节人们念念不忘先祖，总会来到残垣断壁老屋祭祀先祖。鉴于此，高田村的章杰、章健、章贵、章桥等兄弟们商量重修祖屋，一经提议，一呼百应，有钱的出钱，有力的出力，仅用三个月的时间，整座（二进）象征香火的堂屋悄然而立，让那些唏嘘回不去老家的人又找到了归属感。

高田支系与参加庆典活动的兄弟们姐妹们合影，记下这一历史时刻

今天要好好疏理一下高田庄，因为该支系没有建立堂号，只好称为庄。我研究家谱多年发现一个现象，自古至今没有离开过容州管辖的封氏各支系都建有堂号，如果曾经迁出了容州后来又回迁的封氏支系都没有立堂号。例如雷州、化州、清远、连州、钦州、宾阳、贵港、岑溪、北流、兴业、海外等。高田庄没有起堂号原因就是曾经迁去过邻县岑溪县，后来辗转又回迁到容县六王镇陈村高田庄（高田队）。

重建“思裕堂”捐款功德榜

由封川书写的北国风光，为“思裕堂”增添光彩

近年由于受容州封氏文化的影响，雷州兄弟要我给起一堂号名称，后来给雷州市客路镇东闸村支系起了“长盛堂”的堂号，寓意子孙长盛不衰。今次高田庄的兄弟们也迫切要起一堂号，根据该堂的渊源，十八世祖盛祯公迁来高田，膝下有四子，而且儿子的名字都有一裕字，起堂号名为“思裕堂”。思：思念，怀念。思与四谐音，寓意四房；（其中只有惠裕、恩裕两房定居高田）裕：裕字的构形，左衣右谷，表示有衣穿、有饭吃就富裕。裕后光前：意思是为后人造福，给前辈增光。我给堂号取名后，由家族书法家封川挥毫留墨。从此家族堂号中又增添了一位堂主。

金玉满堂四字封川墨迹

容州封姓堂号之多，有一个有趣的现象，例如用数目字命名的堂号，“二贵堂”、“三余堂”、“四隆堂”、“四旺堂”、“六和堂”等都是寓意本房头有多少兄弟。五兄弟的，常用四书五经中的仁、义、礼、智、信。如加厚堂蔚礽公进士生五个儿子，分支的堂号为：“裕仁堂”、“裕义堂”、“裕礼堂”、“裕智堂”、“裕信堂”。最多儿子的堂号命名为“九余堂”，阿拉伯数字九为最大，九加一。看看这些堂号的命名就知道老祖宗的智慧有多深邃，看似简单，寓意不凡。容州封氏堂号这几年我收集了158个堂号，去北流桂关坡后又获得了“静乐堂”、“寿和堂”、“祥发堂”，去灵山镇六垌大屋又发现一个“寿元堂”，去同古村又获得“光焕堂”、“务本堂”，加上我给起名的“长盛堂”、“思裕堂”，共收集到166个堂号。（还有待挖掘）

封氏家族的始祖，名叫文明，字称舜敷。家世原是河南开封府祥符县人。在南宋度宗朝（1265-1275年）的时候，以州县选拔为乡贡的身份，来到容州出任下路的通判官。考究宋代的通判官，主要是掌管州的军事，亦兼管水陆度支转运使等职务。所有地方上的军事、民政的职任，都统管治理。通判公上任的当初，正碰上北敌南侵（蒙古统治者灭掉金国，继续南下），这时长江一带局势十分危急，只有南粤地区社会尚稍稳定。容州地处岭南的咽喉，是壮苗少数民族的杂居，地处偏远，朝廷力量也难于控制。这时，通判公极力颁布朝延政策，顺着当时形势进行治理。尽了自己的职责。南宋度宗朝的咸淳十年（1274年），容州地方发生了杨先的叛乱，边远的四境都遭受蹂躏。而地方上宁远军的士兵疲惫不堪，不能对敌。这时，通判公极力协助，筹划军事，逐步展开扫荡征剿。之后，地方才能得以安定。但这时南宋朝廷任用权奸当政，国家的根基已经动摇，民心已经日益涣散。通判公深知国事已经毫无作为了。于是感慨地说：“中原故土已历经了漫长的纷乱！这里地理环境很优越，有都峤山作为衣襟，容江作为衣带，山川秀色美丽。假如改朝换代后，这里一定会兴盛起来的，我大概也要在这里终老了！"于是他请求解除官职，便在容州选择地方定居了下来。

文明公定居容州，把中原文化带来容州，退职后悉心教子，子孙不辱祖望，代代以读书为荣，从而成为了当地的名门望族。

文明公生一子，嗣秀。

二世嗣秀公，贡监生，官至广东万州吏目（从九品）。嗣秀生一子，履孙。

三世履孙公，进士，是容州有史以来第一位进士。官至邕州路总管府总管（从三品）。履孙生五子，正甫、盛甫、山甫、左甫、右甫。后三子不知何故，家谱中以阙注释，阙通缺，缺失的意思。由四世开始容州封氏分为两大房头，长房和次房。

今次单表高田支系的直系关系。

四世盛甫公，进士，官至广东清远县知县（正七品）。盛甫生二子，长子源长、次子源奉。

五世源长公，授昭信校尉（正六品）。源长生三子，长子仁仲、次子保仲、三子真仲。

六世真仲公，贡生，官至广东廉州府灵山县知县（正七品），罹难于任上，幸存一子，名爵，于容州读书。上篇文章《明史实录中的容州封氏父子俩》有详述。

七世爵公，贡监生，出任广西浔州府照磨（正八品），爵生三子，长子相、次子辅、三子佐。

八世相公，赠文林郎。相生一子瑞。

九世瑞公，赠文林郎。瑞生二子，长子继荣，次子继祖。

十世继祖生一子，良奎。

十一世良奎公于明代万历二十四年，丙申年（1596年）由容城迁居岑溪县南渡西乡丰村。良奎公生一子，唐相。

十二世唐相公生三子，长子翰明、次子魁明、三子伟明。

十三世魁明公于康熙年间由南渡西乡丰村迁居南乡彭祖岭脚。

十三世至十七定居在南乡彭祖岭脚。

十七世述深公已出现在容县高田。

家谱有三个地方记录有本支系迁居高田的记载，

《容州封氏家谱》第一卷P986吊线图记载十七世述深公迁居容县高田。

《容州封氏家谱》第一卷P664记载十八世惠裕、恩裕于清光绪年间（1871至1908年）由岑溪都雅村迁容县高田，明显错误，这兄弟俩是十九世。接着在十九世栏内再次出现惠裕、恩裕道光年间（1821至1850）由都雅村迁容县高田岗。查阅《容州封氏家谱》第二卷P899惠裕出生于1820年、恩裕出生于1827年，在道光年间他俩不具备迁居外地的能力。

那天（10月31日）我采访平峡公太与章杰他俩都说是十八世盛祯公由岑溪都雅村迁容县高田。查阅《容州封氏家谱》第二卷P895，盛祯公生于1790年卒于1864年，于道光年间由岑溪都雅村迁容县高田岗是最符合年龄段的人。家族中长辈口口相传的历史有时是很准确的。假设盛祯公五十岁左右迁居高田，是1840年，距今182年，盛祯公是十八世，现在高田已到了廿六世，实质繁衍了七代人，182年除7代等于26岁一代，刚好与容州封氏落籍容州757年到30代人是吻合的。至于吊线图里记载有十七世述深公居容县高田，有可能是述深公当时已去高田当田丁（租高家的田种，本地方言称为分禾田）盖有田寮屋，到了他儿子盛祯公才正式迁居高田。

此次考证后，第九次修谱时应该更正为十八世盛祯公道光年间由岑溪都雅村迁容县高田岗。

从外地回老家祭祖的封家媳妇和女儿

前排右起章杰、章柱、章桥，后排的兄弟们名字……

“思裕堂”落成庆典，给那些已离开老屋已久的人有了一种归属感，她告诉从这里出去的子孙们：“香火”还在，等你们回来上一炷香、等你们回来上三支蜡烛，香火会更旺。当你看着神龛上的对联：“一炷名香敬祖德，三支蜡烛奉宗功”，你会觉得心安，你有磕头的地方，你有家可回！在庆典活动中我认识了从海南岛回家祭祖的章柱，荣生、荣迅，带着妻儿孙子回老家，他们都是父辈去的海南岛农场工作，现在他们已是爷爷辈了，还有桂林的封洁，顺德的月明等，如果“思裕堂”不重建，这一群高田庄的晚辈就如上面说到的有老家回不去的人了。

右起，荣强、章柱、作者、章柱妻、月明、封川、章桥崽、封洁

作者为兄弟姐妹讲述家世的渊源

依依不舍的离开“思裕堂”的兄弟姐妹们再次来到封氏总祠给先祖上一束香，磕一次头。我们都是有家可回的孩子啊！

六王镇龙头村、陈村、路村、高田的兄弟们对第九次修谱非常热衷和积极支持，几处的人丁资料采集和修谱的人丁款早已提交入库，这对第九次修谱起到非常好的榜样作用。希望其他支系的兄弟们加快步伐，把《容州封氏家谱》续修好，代代相传良好的家风，把封家的故事一直写下去。