<p class="ql-block"> 再看《边城》，便想到了费孝通的《乡土中国》。</p><p class="ql-block"> 《乡土中国》开篇对中国社会基层定义就是中国基层社会是乡土性的。中国的祖辈绝大多数缘于乡村，人们往往聚村而居，终老是乡，长期稳定、忠实的黏在这片乡土上，有的甚至祖祖辈辈很多代，都生活在同一个生活环境中，如再类似边城这样的乡村，与外界又相对隔离并保持着相对独立的社会圈，时来久往，自然构建起一个个温暖的、亲近的“熟人”社会、“人情”社会。</p><p class="ql-block"> 乡土性，就是“乡人离不了泥土，土地不流动性致使乡村呈现稳定态，稳定的状态产生熟人社会”。在熟悉的社会环境中，人们素日里往来种作，阡陌交通，鸡犬相闻，互帮互助，人人可信、人情味浓，秩序井然，人们从中会得到“从心所欲而不欲矩”的自由，而这种自由又和法律保障的自由又有所不同。由此，更加理解乡土性为《乡土中国》全书基础的意义。后文中的差序格局、礼治秩序、无为政治、长老统治等一系列社会礼俗秩序之根源，也都根源于此“乡土性”。大家共同维护并遵守传统的礼制秩序，服从传统礼制衍生出来的教化权力，那法律不如乡规乡约，长官不如长老乡贤，也就自然而然了。</p> <p class="ql-block"> 乡土小城，熟人社会，看着很温暖、互助又有序。不过再想想《白鹿原》上的白鹿村的那个乡村祠堂，背后便会生起一阵森森寒意。</p><p class="ql-block"> 白鹿村就是典型的乡土乡村啊。那个庄严、肃穆又阴森的祠堂，便是整个乡村的精神核心和最高权威中心。祠堂既是祭祀祖神的地儿，又是决议地关乡村大事要事、商议助老扶弱助学善施的地方；可是，它还是执行族规家法，严惩违反族规的人的恐怖刑场。乡村的权威长者可以定论是非对错，甚至可以裁决人的生死。</p><p class="ql-block"> 想到白鹿原中被田小娥勾引、身为族长继承人的白孝文，跪在祠堂祖宗面前，当着全族老小的面被亲爹施以重刑，尊严被撕得灰飞烟灭，后背被抽得血肉模糊，就算天使多半也被打成厉鬼了吧，灵魂得多扭曲变形.....中国大地上无数乡村祠堂，可有多少人惨死于此啊～还有那些浸猪笼人....瑟瑟发抖.....</p><p class="ql-block"> 可见，千万，千万别只看乡土乡村温情脉脉人间值得的一面，透过安宁详和的男耕女织、尊老爱幼以及各安其位、邻里安然的背后......在那些善意和温情的深处，却还隐着捆人的绳索、滴血的皮鞭、收命的酷刑。由此越加理解万事不可绝对评判或定义，世间本来就是正邪两赋的存在。想想革命归来、衣锦还乡的黑娃还有白孝文，最终选择匍匐于传统礼制衍生出来的宗族教化权力和权威之下，仍然以回归祠堂跪拜认祖为最终的救赎，可见他们叛逆也好、反抗也好、革命也罢，能安放他们灵魂的，仍然是骨子里的宗族血缘和内心的乡村故土。</p> <p class="ql-block"> 祠堂已成为过去。再看看如今的乡村，虽没有了庄严阴森的祠堂，但也少了些许人间温情。近年来乡村振兴大战略开展得有声有色，可身边的农村人口凋零、乡村冷清却是不争的现实（也许是因为身处边远小陲的原因罢）。参加过几次调研，其中人口外流是重要原因，灾后重建聚集点集中安置也是其中原因之一。绝大部分地方的基础设施已经修建得很好了，可许多乡镇农村人口越来越少，只剩下老弱病残、留守儿童守候乡土了。年轻人但凡进城打工，愿意返乡创业或回归的不多。总之，就是没人口、没人气、没人才，更没商气、没产业。</p><p class="ql-block"> 是啊，没人哪来的产业啊？产业振兴可是乡村振兴的关键啊～没人哪来的文化啊？文化振兴可是乡村振兴的灵魂～所以啊，乡村振兴，没有人怎么振兴呢？没有人的乡村振兴，何去何从呢....</p>